# 27 - Тюрко-ивритский этимологический словарь соответствий: У - Я

Владимир Евгеньевич Бершадский

Тюркские слова во многом построены из словокорней семитских языков: иврито-арамита, арабского языков

Тюрко-ивритские соответствия

10.04.2021


Тюркско-ивритский этимологический словарь соответствий


У ▬ Я


Владимира Бершадского


Выйди за грань обыденного !


Источники:

http://livehistory.ru/forum.html?func=view&catid=15&id=780&limit=15&start=60


Клёсов говорит правильно - https://www.youtube.com/watch?v=ssRE0vHvgL4


Тюркские словари

У

"uzuun" = "ухо"

Углан - см. Оглан

Узбекистан

Узбеки

Узбеки древние

Как распределялась военная добыча?

улус

тарханство

продовольственный налог (аш- лиг)

Глотать - לגם / лагм

тагар , т. е. "натуральный сбор... для снабжения войска продовольствием"

закат - основанный на шариате налог со скота,

Согум.

Шибагу.

Савари

Пишкаш (перс.=1"подарок", "подношение").

киргиз

а таджики

Узбой - см. Аму-дарья

Укув - " учение" ( узб. )

"Ұл - "сын"

Улуг - "великий"

Ұлы - великий, Ұлт - нация

үме (каз.) -

Ун/ Он - десяток

Union - Союз

Ур - враг, бей, вперёд, в атаку, бей-врага

Урда - крепость

Урус - русский

Ора / Ora - "туда"

Arrow - (англ.) "стрела"

Страшный

Усто, Усат - "мастер"

Уш (каз.), Уч (узб.) --- "3"

Fil - Pil - Слон

Х

Ха

Хаджи, Ходжа, Хожа, Хождение

Кож`а \ Ходж`а

Хадра

הדרה /hadara - "величие, краса"

хаджиб.

Хазары

Хазрат - священный, святой Хызр

хайл-баши

Хаин \ hain

Хайдар

Хайкал

Халальная еда

Халат, халатное отношение

Халк - "народ"

Хан

Харр-Харр

Хауз - бассейн с питьевой водой

Хашар

Хейкалтарош - "скульптор"

XeYLi (azeri)

Ходжа Насретдин

Хоким, хаким, Хакимов

Хоп - "согласен"

Хош

Худай, Худой - Бог

Ураза - курбан (жертво-приношение) байрам

Худо - "Бог"

Хурмат - взятка, уважение

Хусейн - см. Саин

Ч

Cavis-yigar [Чавиш-йигар]

чайрикер (издольщик)

Чап, чапавул

Chap -(англ.) "пацан"

Чауш, чавуш

чебак

"Азов"

Чилим

Чилля

Чичек - "цветок девушки"

Чор, чоршанба ("среда")

Чухрай

Ш

Шанырак - купол юрты, окно в юрте.

Шатёр--------\ דור\ תאר\-תרי/תרה

Ставка

Шагирт - "ученик"

шама (каз.) -

Шарк

Шахар - "город"

Шейхантаур - район Ташкента

Шокы, Шоку (кзх)--- Пика -

Штан, ыШтан - штаны, брюки

Эмир

"салар"

Эски - "старый"

Юз, Йуз - сотня, 100

Юлдуз - звезда

О, ЮЛДУЗ моих очей!

"Ябгу" - вождь орды

Яксарт - Сыр-Дарья

Якшанба (воскресенье)

Яхши - Йахши - "хорошо"

"Якши" - "согласен, замётано, ТВЁРДО"

Ялла - песня

Янги - новый, молодой

Яны, Jany, яни

жана-новый

Янычары

"ярым" (джарым) - половина.


Нет бога, кроме Бога Истины, Бога истинного, Единого, но Разнообразного в своих проявлениях (Именах)!

Во Имя Того, кто Милостив, Милосерден!

Во Имя Того, кто не имеет конца!

Во Имя Того, Кто не рождается, и Не рождён, и Не равен Ему никто!

Во Имя Живаго, Который не умирает, Я\ יה пришёл 28.10. 2002 = = 15 = = יה сюда, чтобы предложить жаждущим воду знания и меру мёда науки.

Я Тот, кто видит и слышит то, чего, возможно, не видят и не слышат другие.

Я Тот, кого Он посеял там, где нет воды знания.

Я Тот, кто познаёт сладость науки и хочет предложить меру познания другим.

Я Тот, кто идёт по следам десяти.

-------------------------------------------

צדק צדק תרדף,"Правды, праведности, справедливости, правильности, оправдания ищи, дабы ты жив был и овладел землею, которую Господь Бог твой дал тебе". (Второзаконие, 16:20-21 )

Мф 6 : 33: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Тюркские словари

http://www.classes.ru/all-tatar/dictionary-tatar-russian-cyr.htm - татарский


У

הוא / У - "Он" - Имя Бога и титул Кетер. = = 12. На иврите, арамите и по-тюркски "У" - значит "Он".

"uzuun" = "ухо"

Шумерское слово "uzuun" помимо исходного "ухо", уже в глубокой древности стало обозначать "разум" и "мудрость". Но исходя из иврита, который не менее близок "глубокой древности", имеем следующее:

а) [озен (ozen)] - ухо;

в) Глаголы с корнем , подходящие к нашему случаю -

I. [леаззен (leazzen)] - 1. взвешивать 2 уравновешивать 3. подводить баланс

II. [легаазин (lehaazin)] - слушать.

Отсюда и арабское "Аззан" - "призыв к молитве".

А главная молитва Израиля - שמע ישראל /шма Исраэль - "Слушай, Израиль"


Углан - см. Оглан


Узбекистан

\ עוז בקי סתן / Оуз беки стан = "искать защиты, найти кров ++ бек мой (князь, знающий, эрудит мой) ++ святой Господу+ (сошедший с пути ▬ место - стан \ סטן) ".

Узбеки

"Узбеками" до 1924 г. называли особое высшее сословие - племя, откуда вышел род Мангыт \ מען געת - "ответ ++ трогать, дотрагиваться, касаться; приближаться; 1. поражать; 2. бедствие, бич" - род бухарского эмира \ אמיר / амир - "высший". Их коренной юрт находился в районе современного города Туркестан в южном Казахстане.

\ עֹז בֵּק ( בקע) / ouz beq (beqa") - "1. сила, смелость; 2. крепость 3. величие ++ входить внутрь, искать, исследовать, осматривать, находить (38/231 )

[בקע - "рассекать, колоть, раскалывать"] ",


До 1924 г. всё остальное оседлое население всего Туркестана , говоривших на тюркских наречиях, называли "сарты" \ סרט / сарат - "царапающие (землю и голову - сарт а-рош \ סרט הראש)".


Basil Max

Узбеки это ушедшая из Великой степи в Мавреннахр часть народа (92 рода вышли в XVI веке при Шейбани-хане), отколовшаяся от казахов. Современные узбеки это смесь тех узбеков, чагатаидов, могулов и сартов. Узбек - это также имя золоордынского хана принявшего ислам.

---------------------------------------------------------------------------------------


- עוז בך // Оз бех /// оуз бек = "искать защиты, найти у них кров ++ в тебе". А разве узбеки - не самая гостеприимная нация в мире?


1. עוז בקיא //оуз беки = "искать защиты, найти кров {לעוז /лаУз} + знаток".


Американский коммунист Ловетт Форт-Уайтмен (псевдоним -- Джеймс Джексон (https://meduza.io/feature/2019/06/02/samyy-krasnyy-iz-chernyh?fbclid=IwAR1mXf0_VUq6sK1y3d3G44uXjLARuA4_wQRAHLAgqQhu0r0-ioi1EayNWhc ); стоит, в центре) в Бухаре в группе коммунистов на троне бухарского эмира. 5 сентября 1924 г.


Они точнёхонько показывают смысл новообразованной республики - УЗБЕКистан.

Дело в том, что в Бухарском эмирате "УЗБЕКАМИ" называли ТОЛЬКО кочевое племя, откуда и род Мангыт - род последнего бухарского эмира, и набиралось войско.

Само слово "УЗБЕК" на святом языке:

עז (עוז) בקיא (בקע)) // уз беки (бека) = "Сильный, (дающий убежище, кров) ++ эрудит, знаток (рассечения, рубака)".


Остальное население называлось презрительно "САРТЫ" (от סרט / сарат - "царапающий {землю, т.е. земледелец}") - отсюда и название цирюльника - СартаРош \ סרט הראש - "царапающий голову".


В древнетюркском языке словом "Sart" назывался "торгаш, торговец" - у кочевых узбеков занятие торговлей было непристижным.

УЗБЕКИ занимали в Бухаре привилегированное положение, т.е. были верхушкой (אמיר / амир // эмир - "верхушка, крона дерева").

После революции "кто был ничем, тот стал всем", т.е. всех "трудящихся земледельцев-сартов" решили назвать УЗБЕКАМИ, а слово "сарт" отменили, т.к. оно было унизительным. Вот поэтому коммунисты-интернационалисты и сфотографировались на троне ЭМИРА, потому что именно коммунисты-большевики и стали верхушкой тогдашнего советского "общества".


Израильятне, бежавшие от угнетателей на Кавказ (Дагестан), искали защиты и нашли кров у тех, кто нуждался в знатоках наук.

Из письма хазарского еврея:

"...Армении [+1]. И бежали от них {идолопоклонников }наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... [{люди}казарские] [+2], потому что люди казарские жили сперва без закона {תורה /Тора = "Закон"}. И остались [+3]... без закона и письма . И они {евреи, израильтяне} породнились с жителями (той) страны и [смешались с язычниками] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом. Только завета обрезания они держались, и [некоторые из них] соблюдали субботу".


Тот же корень [עוז] входит в состав слова יעוז /яуз - "он будет искать защиты и найдёт кров" - русское название речки Яуза, где нашли кров потомки патриарха Мосха, а на слиянии Яузы и более большой реки возник городок Москва.


Есть мнение, что древние узбеки - это те же самые "люди Торе" в Казахстане (Тора\ תורה - на иврите "Закон, указ, ты будешь обучать, указывать"), которые считаются якобы потомками Чин Гис-хана, не входят ни в один жуз (юз \ יעוז - "ты будешь оказывать гостеприимство, т.к. будешь сильным". Юз - "сотня" \ סע תניע - "езди ++ ты будешь движимым"). Жуз \ Юз \ יי עוז / Йа уз // Йуз = "Бог ++ искал защиты (у Бога)"


По видимому Юлда́ш Ахунбаба́евич Ахунбаба́ев придумал назвать Туркестан - Узбекистаном, а сартов - узбеками.

Современный народ Узбекистана не имеет к древним кочевым высокородным узбекам никакого отношения.

"Узбеками" в дореволюционной Бухаре назывались только родственники бухарского эмира. Это именование присвоено населению Узбекистана только в 1924 году.

А до этого они назывались "САРТЫ" (на древнетюркском языке - "торгаши, торговцы"). Это же слово означало "царапающие" (землю, голову - сартАрош - "цирюльник").

Остальное население современнего Узбекистана назывались до 1924 г. САРТАМИ - от סרט - "исцарапать" (землю, голову - сартаРош - цырюльник), - возможно - "трудящиеся, слуги".


Но возможно, что слово "сарт" происходит от סרטוט /сартут - "черчение", т.е. сарты были земледельцами, которые расчерчивали земли на чеки - каналы-арыки. Т.е. Сарты - это земледельческое население, царапающее землю кетменями {כת מין / кат мин // кет мен = "разбивать на кусочки + вид"} и омачами\ המכי / уМаки // оМачи = "бьющие, ударяющие" - сохами.


До 1924 года "узбеками" называли только членов семьи бухарского эмира (С. Айни. Воспоминания)


Узбеками до 1924 года назывались ТОЛЬКО высокородные представители торических семей из южного Казахстана, а также члены династии бухарского эмира.


Есть мнение, что эти самые "узбеки" - представители древних израильтян из 10 северных колен Израиля - Эфраима и др. Именно они создали в VI веке Великий Эль и после распада Хазарского царства - Сельджукский султанат.


2. עוז בקעי /оуз бекаи = "искать защиты, найти кров {לעוז /лаУз} + рассекающий мой". Племя узбеков жило в центральном Казахстане и там могли получить кров и защиту многие храбрецы, убежавшие из своих племён за какие-то преступления.


Из Уложения Тимура (http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Ulozenie/frametext1.htm ) :

В Мавераннахре усилились злодеяния и притеснения [общины] Узбекия 27 : так, например, они пленили и заточили в оковы семьдесят человек из числа сайидов и их потомков. Ильяс-ходжа же, в силу неспособности к управлению государством, не мог положить конец их гнету. Я же своей мощью одолел [сих] узбеков и избавил притесняемых от гнета преследователей. Это стало причиной вражды ко мне эмиров Ильяс-ходжи и узбеков. Они написали Туглук Темур-хану, что, дескать, Темур поднял знамя вражды. Приняв эти лживые слова за истину, хан послал ярлык, предписывающий убить меня. Этот ярлык попал в мои руки, и так я узнал, что приговорен к смерти. Во избежание опасности я решил предпринять следующее: собрав вокруг себя отважных юношей из улуса барлас, объединить их. Первым, кто дал обет повиновения мне, был Ику Темур, вторым - эмир Джаку барлас {т.е. род самого Тимура}. И другие бахадуры избрали путь повиновения мне от чистого сердца.

Как только люди Мавераннахра узнали о моем намерении, выразили желание, что мне следует не медля напасть на общину узбеков, поскольку их сердца были. полностью отринуты от [общества] притеснявших их узбеков. Со мною объединилось все население Мавераннахра, [29] от мала до велика. Улемы и шейхи страны издали фетву 28 об уничтожении и искоренении общины узбеков. К нам также примкнули отдельные эмиры улуса и военачальники. Текст договора и фетвы, принятых по этому вопросу, гласил: "В соответствии с избранным праведными халифами 29 путем и деяниями, да будет доволен всеми ими Всевышний Аллах, да оказывает все правоверное население [Мавераннахра], будь то ратники или подданные, улемы или шейхи, почет и уважение Амиру Темуру и пусть величают его "Амир Темур - зенит величия государства" 30 , и считают его дланью Аллаха на царском троне. И да не пожалеют они своего имущества и жизней ради уничтожения и искоренения общины узбеков, простерших руку насилия на честь, землю, движимое и недвижимое имущество мусульман. Мы будем верны данному соглашению. А если отступим от этого обета, пусть отвратится от нас покровительство Аллаха и попадем мы во власть шайтана".

Когда мне показали эту фетву, я решил поднять знамя ратных свершений и повести войско против узбеков, дабы отомстить злодеям за притесняемых. Но какие-то подлые люди раскрыли эту тайну. Я задумался о том, что случится, если я начну борьбу против узбеков в Самарканде, а жители Мавераннахра не протянут мне руку помощи? Поэтому я решил оставить Самарканд и обосноваться в горах, дабы пришли ко мне те, кто желает присоединиться [ко мне]. И тогда, собрав большое войско, начну войну против узбеков.

Когда я вышел из Самарканда, за мной последовало не более шестидесяти всадников, и я понял, что опасения мои были правильны.

В тех горах я прождал неделю, но никто ко мне не пришел. Поэтому я решил отправиться в Бадахшан 31 и склонить на свою сторону его шахов. [Но прежде] оседлав [30] коня, отправился [за советом] к эмиру Кулалу, и он указал мне дорогу в Хорезм. В случае победы над узбеками я дал обет пожаловать ему годовой харадж 32 Самарканда. Благославив меня на победу фатихой 33 , он разрешил мне удалиться.

Когда я вышел от сайида эмира Кулала, меня сопровождали всего шестьдесят всадников. Ильяс-ходжа, получив известие о моем движении на Хорезм, направил письмо правителю Хивы Таваккал-бахадуру и велел ему выступить против меня и убить. Таваккал-бахадур выступил против меня во главе тысячного отряда конницы. Со своими шестидесятые всадниками и присоединившимся ко мне в пути эмиром Хусайном, я столкнулся [с непрятелем] и вступил с ним в сражение. В этой сече я проявил такое ратное искусство и выдержку, что от их тысячи остались пятьдесят человек, а от моих шестидесяти всадников - лишь десять. Словом, жемчужина победы досталась мне. Когда весть о моей победе дошла до Ильяс-ходжи и эмиров Джете, они сказали: "Какой удивительный человек [этот] Темур, его осенило счастье и покровительство Всевышнего". Победу в этом сражении я расценил как хорошее предзнаменование, а глаза узбеков покрылись пеленой страха.


\ עֹז בֵּק ( בקע) / ouz beq (beqa") - "1. сила, смелость; 2. крепость 3. величие ++ входить внутрь, искать, исследовать, осматривать, находить (38/231 )

[בקע - "рассекать, колоть, раскалывать"] ",

В XVI веке племя УЗБЕКОВ настолько усилилось, что его глава Шейбани-хан \ כהן - "священник, коэн, каан" - захватил Бухару и стал там высшим правителем - эмиром \ אמיר / амир - "верхушка, крона дерева пальмы" (ханом могли называться только члены священного рода - потомки Чин Гис-хана). В дальнейшем в Бухаре только семью эмира-правителя называли "узбеками". Остальное население именовалось просто мусульманами или - сартами - от סרט /сарат - "царапающими" (землю омачом) - земледельцами, обязанными кормить эмира (см. "Насретдин в Бухаре"). Узбеки - воинское сословие в Средней Азии, в Хивинском и Кокандском ханствах, в Бухарском эмирате -

------------------------------------------------------------

"узбеками" в XIV веке называли некое племя (общину по выражению Тимура), в котором по убеждениям окружающих казахско-киргизских племён, живут люди святого рода.

В дальнейшем эти люди в Казахстане назывались "люди ТОРЕ", а в Средней Азии - "ТЮРЯ" \ תוריה - "ты прикажешь (от) Бога" - так обращались местные мусульмане к русским офицерам - людям Белого царя.


Слово Торе\ ◄------- תורה / Тора - "1. Закон; 2. Ты будешь указывать, управлять, указывать; 3. ты будешь стрелять [ירה]".


Слово "УЗБЕКI" \ עוז בקי / Ouz beqi - "Сильный; дающий кров и убежище ++ эрудит, знаток { многознающий}"

или עז בקע / A'z beqa' - "сильный ++ рассекающий" {т.е. хороший воин, владеющий мечом}.


הואוזז בק / узз бек - "Он ++ ходит вразвалку {так ходят всадники, редко сходящие с коня} ++ входить внутрь, искать, исследовать, осматривать, находить (38/231 )

[בקע - "рассекать, колоть, раскалывать"]

"


Первоначально "узбеки" - это остатки хазар, кочевавших по правому берегу Сыр-Дарьи. Их столичной ставкой был город Туркестан.

Их воинами были "тюрки" ◄---- טורה כי / туре ки - "потому что солдат, воин" или טורך // тюрк - "воин Тебе" (Всевышнему - Аллаху).


Поэтому то узбеки, будучи сильным и независимым племенем, знающим истину, по словам Тимура "... пленили и заточили в оковы семьдесят человек из числа сайидов и их потомков", потому что считали их мошенниками.

В XVI веке узбеки во главе с Шейбани-ХАНОМ ("хан" - כהן - "первосвященник" - каан \ коэн) захватили город, избранный в древности евреями - Бухару \ בוחרה / Бохара - "Избранная; город избранных" и основали Бухарский эмират (אמיר / амир - "находящийся на вершине"; תמור / тимур - "поднявшийся, вознесённый" - амир Тимур происходил из второстепенного тюркско-монгольского рода барлас \ בר לעס - "сын чистого поля ++ жевать (питаться) {степняки - кочевники}"), ревностные мусульмане и поэтому на конец XIV века - враги не-мусульман узбеков.


С XVI по ХХ век "УЗБЕКАМИ" называли ТОЛЬКО родственников бухарского эмира из рода "Мангыт" \ מהן געת - "коснулся, тронул (Аллах) этого человека" и кочевые роды в Бухарском эмирате, которые были опорой эмира.

Всё остальное поддатное население называлось "сарты" - земледельцы, царапающие землю [סרט], как цирюльник царапает голову (Сарт-а-рош \ סרט הראש) и торговцы - и тех и других кочевые узбеки презирали.


Но, после революции, когда "кто был ничем, тот стал всем" (и наоборот!) при учреждении республики в 1924 году, было решено всех жителей республики назвать "УЗБЕКАМИ" (в том числе и русско- и таджикоязычных), а республику назвать "УзбекиСтан" \ עוז בקי סטן - "дающий кров и убежище ++ знаток, эрудит ++ (место, где) сойти с пути [סטה]".

И Узбекистан оправдал своё имя, когда дал кров и убежище многим миллионам "эвакуированных" беженцев сначала от ежовых рукавиц НКВД, затем от гитлеровских полчищ, а в 1966 году дал кров тем, чьи жилища были разрушены. Вот вам вся голая истина!

Узбеки древние


Из книги "Ахмедов. Государство кочевых узбеков":


С. 11:

Согласно А. А. Семенову, термин узбек появился в Ак-Орде и прилагался историками Ирана к Средней Азии XIV-XV вв. ко всем тюрко-могольским племенам Ак-Орды24, тогда как Узбек-хан был государем Кок-Орды, т. е. Золотой Орды, и кочевники, впоследствии называемые узбеками, не находились под его властью. Нам кажется, что А. А. Семенов прав.


По мнению Г Вамбери, Г Ховорса и М. П. Пеллио, тюрко-могольские племена Дашт-и Кипчака по причине своей "вольности" получили название увбек (уз - сам, бек - господин, владыка - сам себе господин) 25. У Г Вамбери встречаем притом следующие любопытные сведения: "Буквальное значение слова "узбек" - сам себе господин, самостоятельный. Замечательно, что это слово встречается и у древних венгров как название достоинства или звания, и в этом смысле оно находится в документах, относящихся к 1150 г." 26.

Слово узбек было известно еще из сочинений Джу- вейни и Рашид ад-Дина.


В каком значении слово узбек приведено в поэме Пур-и Баха, сказать что-либо определенное трудно. Во всяком случае оно не имело тогда этнического значения и, видимо, означало собственное имя. У Рашид ад-Дина слово узбек приведено как собственное имя сына Минку- дара, сына Букала, седьмого сына Джучи-хана 28. Узбеком звали одного из атабеков Азербайджана из династии Ильдегизидов (правил 1210-1225 гг.), а также и одного из эмиров Хорезмшаха Мухаммада (1200- 1220 гг.) 29. Следовательно, термин узбек как имя собственное был известен задолго до Узбек-хана.

Слово узбек встречается и в известном сочинении Хамдаллаха Мустафи Казвини (родился ок. 1281 г. н. э., умер ок. 1350 г.) "Тарих-и гузидэ" ("Избранная история"). В продолжении этого труда, составленного его сыном Зайн ад-Дином Казвини, встречаем слова узбе- кийан, (узбековцы), мамлакат-и узбек (государство Узбека) и улус-и Узбек (улус Узбека) 30. Ясно, что тут речь идет об Узбек-хане и о его государстве, но не о кочевниках Ак-Орды.

После этого, вплоть до 60-х годов XIV в., слово узбек в источниках не встречается. Арабские авторы, жившие в XIV в.: Насир ад-Дин ибн ал-Фурат (1334- 1404), ал-Асади (1377-1447), ал-'Айни (1361 - 1451), называют Узбек-хана и ханов, правивших Золотой Ордой после него, "царями стран северных степей", "султанами степных стран", "царями Дашта", "царями северных стран" и "царями кипчаков"31. Здесь же отметим, что другой арабский историк - ал-Калкашанди (ум. 1418 г.) называет Тохтамыша государем стран узбеков 32. Низам ад-Дин Шами в том разделе своего сочинения, где рассказывает о прибытии в Самарканд Тохтамыш-оглана, пишет: "Он (Тимур) пожаловал [Тох- тамышу] область Отрара и Саурана и послал его в те

места. Через некоторое время Кутлуг-Буга, сын Царя Урус-хана узбекского, повел войско и много сражался с Тохтамыш-огланом" 33.

Как известно, в конце 80-х годов XIV в. Тохтамыш, ставший еще раньше ханом Ак-Орды, при активной помощи Тимура часто производил грабительские набеги на северные районы Мавераннахра. В 1389/90 г. Тимур выступил против него. Когда войска Тимура дошли до местности Сариг-узен, "нойоны и эмиры собрались и доложили (Тимуру), что правильнее [было бы], если бы мы пошли сначала на Инка-Туру34 и уничтожили бы его зло, а потом отправились бы в страну узбеков (дий- ар-и узбек). Тимур согласился с этим планом и выступил через Бури-баши в поход на Инка-Туру"35. Абд ар- Раззак подробно описывает поход Тимура против Инка- Туры, где, между прочим, говорится следующее: "в том же 792 г. х. Тимур вступил в Моголистан 36, и по пути туда пленные сообщили ему, что Инка-Тура бежал из Моголистана и скрылся в узбекских степях (дар сахра- и узбек). Трое суток тщетно разыскивала армия Тимура беглецов в узбекской степи, и наконец, на четвертый день поисков, разведчики донесли, что противник (йаги) должен быть где-то близко. После краткого совещания Тимур разбил свою армию на три группы и пошел на поиски Инка-Туры и его отряда. Группы Джала л ад- дина Хамида и царевича Омар-Шейха пошли в обход, а Тимур выступил в центре, Омар-Шейх и его группа направились по дороге к Шебарту, пересекли местность Кара-куджур и отрезали моголам основной путь отхода. В местечке Кияс Омар-Шейх настиг Инка-Туру и нанес ему поражение. Преследуя Инка-Туру, отряд Омар-Шейха дошел до озера Алакуль" 37.


Приведенные выше факты свидетельствуют, что, во-первых, в это время степная часть Дашт-и Кипчака именовалась узбекской степью и, во-вторых, к этому времени кочевые узбеки господствовали на значительном пространстве, расположенном к северу от Сыр- Дарьи.

Кочевые узбеки составляли преобладающую часть войска Тохтамыша. Так, Хондемир 39, рассказывая о событиях 1388/89 г., называет войско Тохтамыша узбекским (сепах-и узбек). Так оно именуется Хондемиром и при 'битье в Кундузче в 1391 г.40. Му"ин ад-Дин Натан- зи называет воинов, выступивших под предводительством Едигея и Тимур-Кутлуга против Тохтамыша в 1399 г., также узбеками41. Едигей, его брат Иса-бек и другие видные эмиры Золотой Орды и такие ханы, как Шади-бек, Фулад-хан, Улуг-Мухаммад (иначе Му- хаммад-хан) указанными выше историками названы правителями Дашт-и Кипчака и вилоята узбеков (пади- шах-и Дашт-и Кипчак ва вилайат-и узбек) 42.

Термин узбек как собирательное имя для всего тюр- ко-могольского населения Дашт-и Кипчака возникло, по-видимому, лишь в 60-х годах XIV в. Но из этого отнюдь не следует, что узбеки появились в Дашт-и Кипчаке только в конце XIV - начале XV в. Предки нынешних узбеков, казахов, каракалпаков и других в глубокой древности жили на заселяемой ныне этими народами территории, но еще не назывались узбеками, казахами, каракалпаками. Источники сохранили много сведений, свидетельствующих о том, что в восточной части Дашт-и Кипчака с очень давнего времени жили различные тюрк-


скйе племена4з. Что касается моголов, завоевавших эту территорию в XIII в., то они очень скоро растворились среди тюркской массы Дашт-и Кипчака и даже утратили свои язык 44. Не следует забывать и того, что значительную часть войска Чингис-хана составляли тюркские племена.

Согласно Масгуду ибн Усману Кухистани, в состав Ак-Орды, т. е. улуса кочевых узбеков, входили следующие племена: буркут, кият, кошчи, ийджан, кунграт, ушун (усун?), утаджи, найман, джат, чимбай, карлук, кенегес, дурман, курлаут, тубаи, мангыт, нукуз, тангут, уйгур, хитай, таймас, эчки, туман-минг45. В сочинении Бенаи среди племен, поддерживавших Шайбани-хана в 80-х годах XV в., упоминаются также племена шад- бакли и шункарли46. По словам Махмуда ибн Вали, в войске Абу-л-Хайр-хана были ополчения племен уйра- тов, маджаров и кипчаков 47

Племена эти различного происхождения. Например, кунграты, нукузы и кияты - монгольского, а тангуты - тибетского 48.

Что касается хитаев, то их предки - кидане, как известно, в X-XI вв. н. э. жили и господствовали в Северо-Восточном Китае 49.

Рузбехан в начале XVI в. относит к узбекам три "народа" (тайифэ), т. е. племенные объединения: все племена, относящиеся к улусу Шайбана (шайбанийан), казахи и, наконец, мангыты 50. Общеизвестно, что многие племена, составившие союз кочевых узбекских племен Дашт-и Кипчака, потом раздробились и части их вошли


в состав народностей казахов, каракалпаков, башкироВ и др., сохранив, однако, свои племенные названия51.

В начале XVI в. часть вышеуказанных племен (узбеки; узбеган у восточных авторов), сплотившихся вокруг Шайбани-хана, вторглась в Среднюю Азию я обосновалась на территории современного Узбекистана. С этого времени термин узбек получил этническое значение, и тюркоязычное 1население всей этой территории приняло имя узбек. Тут же оговоримся, что кочевники по-прежнему носили имя того племени, к которому принадлежали, и вплоть до XX в. сохраняли родо-племенное деление 52. Из этого не следует, однако, что происхождение узбекского народа относится к XVI в. Тут речь идет лишь о времени происхождения термина узбек, как этнонима. Известно, что издревле в Средней Азии жили тюркские и тюркоязычные народы53, что же касается кочевых узбеков, пришедших сюда из Дашт-и Кипчака, то они растворились в тюркском населении Маверан- нахра и "как последнее слагаемое передали ему свое имя" 54


В "Шайбани-намэ", кроме того, подробно рассказывается о годах "казачества" 70 Шайбани-хана и других потомков Абу-л-Хайр-хана.


70 "Казаком" (казак \ כעז עק - "образ сильного ++ (коего постигла) беда несчастье") тогда называли человека, отделившегося от своего народа и племени, в том числе члена династии, потерпевшего неудачу в борьбе за престол, но не отказавшегося от своих прав и во главе своих приверженцев пользовавшегося каждым случаем для нападения на своих счастливых соперников" (В. В. Бартольд, История турецко-монгольских народов..., * тр. 18). "Казаками" в свое время были Султан Хусаин (Абд ар-Раззак Самарканди, л. 423а, Бабур-намэ, стр. 204, 213), Шайбани-хан (Михман-намэ-и Бухара, л. 676, лл. 16 - 2а) и др.


В "Шайбани-намэ" Бенаи встречаются также сведения, позволяющие судить о структуре и характере государства кочевых узбеков, об их войске и его обеспечении фуражом и продовольствием; о военной добыче, которая приносила большой доход кочевым феодалам,


и о порядке распределения военной добычи. В сочинении Бенаи встречается много страниц, свидетельствующих о систематических набегах кочевых узбеков на оседлые районы Мавераннахра и об ограблении мирного населения этой области 72


Немаловажный интерес представляют сведения Бенаи о существовавших тогда средневековых городах- крепостях на Сыр-Дарье: Аркуке, Узгенде, Сыгнаке, Ясы и Сауране, - и о некоторых городах Хорезма: Тирсаке, Вазире, Булдумсазе, Адаке и других, лежащих ныне в развалинах.


"Михман-намэ-и Бухара" содержит ряд фактов, свидетельствующих о наличии работорговли и применении рабского труда как в хозяйстве кочевых феодалов, так и на войне. Из этого труда узнаем, что кочевые

узбеки вопреки шариату продавали в рабство захваченных ими в плен мусульман, видя в пленных только военную добычу.


В разделе о взятии Хорезма узбеками в 834 г. х. (1431 г. н. э.) он говорит, что был секретарем сына Абу-л-Хайр-хана Суюнч-ходжа-хана 89, а после его смерти 90 служил при дворе его сына Абд ал-Латиф-хана, где пользовался почетом и влиянием.


упоминая высокое имя [Аллаха] \ עלאך / Аллах - "Действительно Всевышний"


Кок-Орда после распада улуса Джучи осуществляла власть над землями, расположенными между Волгой и Днепром, включая Крым, Северный Кавказ, Булгар и северную часть Хорезма, и по-прежнему называлась Золотой Ордой. Ак-Орде были подчинены земли, находившиеся в нижнем и среднем течении Сыр-Дарьи, и обширная территория, расположенная к северу от Сыр-Дарьи и Аральского моря (см. Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский, Золотая Орда и ее падение, стр. 261). В русских летописях Кок-Орда названа просто Волжской Ордой, а Ак-Орда - Синей или Заяицкой Ордой ("Новгородская четвертая летопись", - ПСРЛ, т. IV, СПб., 1848, стр. 82-83; "Никоновская летопись", - ПСРЛ, т. XI, СПб., 1897, стр. 27, 173, 232).


Известно, что между 1360 и 1380 гг., т. е. до захвата власти Тохтамышем как в Белой, так и в Золотой Орде, у власти последней "перебывало более 25 борющихся между собой ханов" 3. Эти ханы были ставленниками определенных феодальных групп, вершивших судьбы государства и самих ханов. В этом отношении характерна борьба двух соперничавших ханов - Мурата и Аб- дуллаха в начале 60-х годов XIV в.

Между ними шла упорная борьба за золотоордынский престол. Хотя она не дала перевеса ни одному из борющихся ханов, однако положение было лучше у Аб- дуллаха, которого поддерживал Мамай. В 1362 г. Мамай овладел Крымом, где первое время чеканил монеты от своего имени4. Что касается Мурата, то в 1362/63 г.5 он был свергнут и убит, а власть в Сарае захватил шайбанид Фулад-ходжа, чеканивший монеты под именем Мир Пулада. Неизвестно, сколько времени длилось царствование Фулад-ходжи; до нас дошли его монеты, чеканенные в Новом Сарае (Сарай-Берке) и в Гюлистане в 1362/63-1364/65 гг. 6.

iB 1366/67 г. Мамаю и Абдуллаху удалось захватить Сарай и Хорезм 7. Однако Мамай и Абдуллах не смогли долго удержаться в Сарае и в 1369/70 г. были вытеснены оттуда, так как Абдуллах в это время чеканил монеты только в Орде и Азаке 8.

В 1369/70 г. Абдуллах был смещен, и Мамай объявил ханом Мухаммад-Булака, который правил вплоть до 1375/76 г. Как можно судить по монетам, Мамаю и новому хану удалось подчинить довольно большую тер-


pию: Крым, Хаджи-тархан (Астрахань) и Маджар Q. Однако нм так и не удалось овладеть столицей Золотой Орды Сараем.

iB 70-х годах XIV в. феодальная междоусобица в Золотой Орде разгорелась с новой силой, и наиболее деятельное участие в ней приняли Шайбаниды. Среди них источники называют имя Тулунбек-ханым, и мы знаем монету с ее именем, вычеканенную в Сарае в 1371/72 г. IQ. Долго ли владела эта ханша столицей Золотой Орды, источники не сообщают. Но, судя по данным Ибн Хал- дуна, правление Тулунбек-ханым было недолгим п.

Небезынтересно отметить, что в 1373/74 г. в Сарайчике 9 10 11 12 чеканили монеты два хана из дома Шайбана: Ильбан (иначе Ильпанек) 13 и Альп-ходжа 14 15, хотя имя последнего в му'иззах обнаружить не удалось. В таблице Цамбаура Альп-ходжа значится в числе ханов Шай- банидов 1Г>. П. С. Савельев, сравнивая монеты, чеканенные в том же 1373/74 г. в Сарайчике на имя Ильбана и Альп-ходжи, пришел к выводу, что это монеты двух различных ханов 16.


12 Развалины Сарайчика н-аходились на берегу Яика (Урал), не доезжая '58 км до нынешнего г. Гурьева. Расстояние от Оренбурга до Сарайчика исчисляли в 685 км


|Пребывание Шайбанидов в Сарайчике и чеканка ими монет наталкивает на мысль, что этот город, по всей вероятности, был одной из резиденций ханов Шайбанидов. А Левшин высказал мысль, что Сарайчик был основан либо самим Шайбаном, либо одним из тех ханов, "которые, отложившись от главных повелителей Сарайских, составили особую орду, известную в наших летописях под именем Заяицкой" 17. Как было сказано


выше, под "Заяицкой Ордой" русские летописи понимали Белую Орду, куда входил и улус Шайбана. Абу- л-Гази говорит, что после того, как Менгу-Тимур стал ханом Золотой Орды (1266-1280), "в отношении родственников своих как старших, так и младших в роде... действовал согласно распоряжениям Бату-хана, а потому владение в Белой Орде отдал... Бахадур-хану, сыну Шайбан-хана" 18. Так же говорится в сочинении Махмуда ибн Вали 19. Отсюда возникает вопрос: не Бахадур-хан ли был основателем Сарайчика? Во всяком случае в XIV в. Сарайчик был значительным городом и был известен европейским купцам, в частности генуэзцам, как важный торговый перевалочный пункт между Европой и Азией, а караваны, направляющиеся на Ургенч, Бухару и дальше, следовали через Сарайчик20. В XVI в. о Сарайчике упоминают как о важном торговом городе, куда приезжали с товарами русские купцы 21.

В 1375/76 г. в Сарае правил Каанбек (Каганбек), потомок Шайбана 22. Вот что пишет о нем П. С. Савельев: "...Каганбек властвовал один в этом году (1375/76- Б. А. ) в столице Золотой Орды, тогда как Абдуллах и Мухаммад-Булак одновременно с ним владели Маджаром23


23 Еще в начале нашего столетия развалины этого города отчетливо выделялись и находились при впадении р. Буйволы в р. Куму, в бывшей Ставропольской губернии (см. В. А. Городцов, Результаты исследований..., стр. 162).


, Астраханью, Азовом, Поволжскою и Заяицкою степью, чеканя свои монеты в этих городах или в той или другой ханской ставке (Орде, Новой Орде)"24. Заключения П. С. Савельева относительно одновременности правления Абдуллаха и Мухаммад-Булака, также и относительно распространения их власти на Заяиц- кую степь, на наш взгляд, являются ошибочными. Как известно, оба эти хана были ставленниками Мамая,

удел которого находился на правобережной Волге, И власть их не распространялась на левый берег реки. К тому же Абдуллах правил до Мухаммад-Булака (1368/69 г.).

В те годы упорную борьбу за власть в Золотой Орде вел еще один Шайбанид - Арабшах 25. Судя по монетам, Арабшах еще в 1373/74 г. владел Новым Сараем 26. До нас дошли монеты Арабшаха, чеканенные в Сарае и в 1377/78 г.27. Следовательно, можно допустить, что его правление в Золотой Орде продолжалось по 1377 г. В последующие годы об Арабшахе сведений нет.

Подытоживая события политической истории Золотой Орды в 60-70-х годах XIV в., можно прийти к следующим кратким выводам:

1. Раздираемая междоусобицей и смутами, некогда сильная и единая Золотая Орда с начала 60-х годов XIV в. распалась на уделы. Самыми большими среди них были Мамаева Орда (иначе Волжская Орда), расположенная на правом берегу Волги, и орда, именуемая русскими летописцами "Заяицкой" или "Синей" (Ак-Ор- да восточных авторов), осуществлявшая власть над территорией, расположенной к востоку от Волги и р. Урала (Яика).

2. Главными претендентами на власть в Золотой Орде выступали потомки Орда-Ичена, Туга-Тимура и Шай- бана.


* *

В то время когда Золотая Орда в результате династической борьбы и смут все более клонилась к закату, Белая Орда усиливалась, особенно при Тохтамыше (1380/81 -1395/96 гг.), которому в 1380/81 г. удалось объединить обе Орды: Белую и Золотую28.

Одной из причин, способствовавших столь быстрому успеху Тохтамыша как в Белой Орде, так и на Волге,

была активная поддержка Тимура, а также разгром Мамая русскими войсками на Дону в 1381 г., после чего Тохтамыш выступил за Волгу и добил Мамая на берегу Калки 29. Мамай бежал в Крым и был убит там кафин- цами, а Тохтамыш вернулся, "взя Орду Мамаеву, и цариц его, и казны его, и ордубазары его, и улусы его, и богатство его..." 30.

Тохтамыш приложил все усилия к тому, чтобы восстановить былое могущество Золотой Орды, и достиг значительных успехов. "К Тохтамышу переходило не только Поволжье от Хаджи-тархана (Астрахани) вплоть до Булгар, но и Северный Кавказ, а также области на запад от Волги и Крыма"31. В 1383/84-1387 гг. Тохтамышу подчинялся и Хорезм, о чем свидетельствуют вычеканенные в эти годы в Хорезме монеты с его именем32. Власть Тохтамыша над Золотой Ордой (1381 - 1395 гг.) казалась относительно устойчивой. Однако у него были серьезные соперники, в частности золотоордынский Тимур-Кутлуг33, который в 1389 г. был захвачен в плен Тохтамышем. По пути в Сарай Тимур-Кутлуг бежал и отправился в Самарканд. Но год, указанный летописцем, ошибочен. Известно, что Тимур-Кутлуг появился при самаркандском дворе намного раньше. Ша- раф ад-дин Али Иезди, рассказывая о пятом походе Тимура в Хорезм в 1388 г., говорит, что Тимур-Кутлуг и Кунче-оглан, "отложившиеся [ранее] от Тохтамыш-хана и укрепившиеся при дворе Тимура, вместе с Шайх-Али-

бахадуром и Шейх-Тимур-бахадуром, выступили авангардом"34. По данным Низам ад-Дина Шами, Тимур- Кутлуг находился при Тимуре с 1388 до 1391 г.35.

В июне 1391 г. произошло крупнейшее для того времени сражение в долине р. Кундузча (в нынешней Куйбышевской области) между Тимуром и Тохтамышем, и последний, .-потерпев сильное поражение, с остатками сил бежал с поля боя. (Сражение на берегу Терека в 1395 г. также завершилось поражением Тохтамыша, после чего он .скрылся в булгарских лесах 36. Тимур овладел Сараем и разграбил его. Однако Тохтамыш в том же году снова овладел Сараем и попытался укрепить CBt>e положение в Золотой Орде. Но в следующем 1396 г. Тимур-Кутлуг разбил его и взял Сарай.

Тимур-Кутлуг умер совсем молодым в 1401 г.

Первая четверть XV в. характеризуется усилением междоусобицы и смут в Золотой Орде, о чем свидетельствует тот факт, что только за 17 лет (1400-1417) на троне Золотой Орды побывало восемь ханов из Чинги- сидов (Шадибек, Фулад-хан, Тимур-хан, Джалал ад- Дин-султан и др.).

Мы не будем останавливаться на событиях, имевших место в Золотой Орде в этот период, ибо они достаточно освещены в истории 37.

После поражения Тохтамыша (1395 г.) междоусобица и смуты усилились и в |Белой Орде, которая с 80-х годов XIV в. стала именоваться Узбекским улусом (дий- ар-и узбек или вилайат-и узбек) 38

Один из сыновей Урус-хана - Койричак-оглан в годы острой вражды между Тимуром и Тохтамышем находился в свите первого. После разгрома Тохтамыша в 1395 г. в долине Терека Тимур, "прибыв к месту переправы через Итиль (Волга), называемому Туратурской переправой, дал находившемуся при нем сыну Урус-хана Кой- рихак-оглану отряд узбекских храбрецов, находившихся 3 числе слуг высочайшего двора, приготовил принадлежности падишахского достоинства, удостоил его затканным золотым халатом и золотым поясом, велел ему переправиться через Итиль и передал ему ханство над улусом Джучи... царевич Джучиева рода, согласно приказанию [Тимура], перешел на ту сторону реки и занялся собиранием рассеянного войска и устройством улуса" 39.

Как было сказано выше, в 1396 г. Тимур-Кутлуг разбил Тохтамыша и окончательно овладел .Сараем. Что касается Койричак-оглана, то он, по-видимому, правил в Узбекском улусе. Из-за отсутствия в источниках достаточных сведений мы не знаем, как протекало его правление и до какого времени оно длилось. Согласно Абд ар-Раззаку, в годы борьбы Шахруха и Улугбека с Шайх Нур ад-Дином (1409-1410) там владычествовал Чингис- оглан, свергнутый в самом начале 1416 г. Джаббаром- берды, сыном Тохтамыша 40. Если это так, то правление Койричак-оглана в Узбекском улусе было недолгим и продолжалось до 1409/1410 г., а в 1418-1419 гг. власть над Узбекским улусом оспаривали Борак-оглан, сын Койричак-оглана, и Улуг Мухаммад (в восточных источниках Мухаммад-хан), потомок Туга-Тимура. В конечном итоге победил Улуг Мухаммад. Борак бежал в Самарканд и нашел приют при дворе Улугбека. Последний оказал Бораку поддержку41, но он снова потерпел поражение от Улуг Мухаммада и долгое время скитался близ окраин Узбекского улуса.

По сообщению русского летописца, Борак-оглан в те годы, столкнулся с другим [соперничающим ханом - Кепеком (в русских летописях Куйдадат) 42, сыном Тохтамыша, и одолел его. В Никоновской летописи под 6930 (1420) г. читаем: "Того же лета, месяца августа в 31 день царь Борак побил Куйдадата царя"43 Из русских летописей далее узнаем, что Борак все эти годы (1419-1423) не только бродил в окрестностях Узбекского улуса, но даже был далеко за Волгой.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

עֹז בֵּק / оз бек - "1. Сила, смелость 2. крепость 3. величие ++ входить внутрь, искать, исследовать, осматривать, находить (38/231 )"

====================================================================


Вот что сообщает летописец под 6931 (1423) г.: "Того же лета царь Борак ко Одоеву приходи, града не взя, а полон повеле в поле; и князь Юрий Романович Одоевский да Григорий Протасиевич, воевода Мценский, съестись царя, в поле били, а полон отьимали" 44. По-видимому, летом того же 1423 г. Борак одолел Улуг Мухаммада и захватил власть в Узбекском улусе. Как пишет Абд ар- Раззак Самарканду Борак-оглан в 1422-1423 гг. овладел большей частью Узбекского улуса 45.

Разбитый Улуг Мухаммад бежал на север и находился в землях Булгара; осенью того же 1423 г. он разграбил окрестности Рязани 46, а немного спустя появился во дворце литовского великого князя Витовта и заручился его поддержкой.

|Борак-оглан, продолжая борьбу против Улуг Мухаммада, за очень короткое время (1423-1425) овладел Сараем и другими городами Золотой Орды. Борак одолел еще одного претендента - Давлат-берды, и последний, по сведениям арабского историка XV в. ал-'Айни, бежал в Крым 47 Однако он был вытеснен оттуда Улуг Мухаммадом, который в 1426/27 г. овладел Крымом и прилегающими к нему землями 48.

Недолго продержался Борак у власти. В 1428/29 г. он был убит. При каких обстоятельствах он погиб - неизвестно. Его имя более не встречается в истории Золотой Орды.

Ал-'Айни пишет, что в 1424/25 г. неурядицы и смуты в Дашт-и Кипчаке еще более усилились и "одержало там .верх несколько лиц из рода ханского" (т. е. Чингисхана.- Б. А.) и что "каждый из них правил своим краем и ни у одного дело не шло на лад" 49 Наиболее ак

тивными среди них были Улуг Мухаммад, Кичик-Му- хаммад и его сыновья Махмуд-хан и Ахмад-хан, Давлат-берды и упомянутый Кепек, кочевавший в те годы на правом берегу Волги и известный своими набегами на окрестности Одоева 50. Ал-'Айни не знал о положении в улусе Шайбана в те годы. Тем не менее его слова, сказанные выше о Золотой Орде, в полной мере относятся и к тогдашнему положению улуса Шайбана.

В этой связи следует сказать несколько слов об улусе Шайбана. Прежде всего трудно установить точные границы этого улуса. Судя по сведениям Абу-л-Гази, Шайбан кочевал летом на обширном пространстве между предгорьем Урала и реками Тобол, Урал (Яик), Илек, Иргиз, а зимой - в бассейне Аральского моря, по рекам Чуй-су, Сары-су и в низовьях Сыр-Дарьи51. Если верить Махмуду ибн Вали, то при Бахадуре, преемнике Шайбана, власть потомков последнего распространялась и на Ак-Орду52. Кроме того, точно неизвестно и другое - когда и от кого получил Шайбан свой улус. Джувейни, Рашид-ад-Дин и другие ранние авторы об этом ничего не говорят. Некоторые сведения об этом имеются в труде Махмуда ибн Вали и в названном выше сочинении Абу-л-Гази. Правда, оба труда составлены в середине XVII в., и если верить им, то Шайбан получил свой удел (улус) от Бату-хана в 1238 г.53.

Из-за отсутствия сведений в источниках нам почти неизвестна политическая история улуса Шайбана вплоть до '20-х годов XV в. Махмуд ибн Вали и Абу-л-Гази лишь перечисляют имена тех ханов, которые правили улусом после Шайбана, Бахадура, Джучи-бука, Бада- кула, Минг-Тимура, Фулада (Пулада) 54. Абу-л-Гази говорит, что после Фулада его сыновья Ибрахим и Араб- шах поделили отцовское владение55 После смерти Иб

рахима престол занял его младший сын Давлат-ше оглан, отец Абу-л-Хайр-хана 56. Вот все, что сообщае об улусе Шайбана XIII-XIV вв.


/- улус Джумадук-хана; II - улус Мангытов; III - улус Махм ходжа-хана; IV - улус Мустафа-хана; V - улус Давлат-шейх-огл


В 20-х годах XV в. в улусе Шайбана правили несколько независимых ханов. Один из этих ханов, Джумадук-хан (1425-11428), судя по событиям, имевшим место в 1428 г., владычествовал по соседству с мангытским улусом. Можно допустить, что улус этого хана находился к северу от Аральского моря, между реками Сары- су и Эмбой. Отец его был свергнут с престола кочевой феодальной знатью, и на его место был посажен Джу- мадук-оглан. Вот что прибавлено к его му'иззе: "В 1425/26 г., несмотря на то что отец его еще здравствовал, общество [феодалов] посадило его на царство" 57. В этой связи заслуживает внимания сообщение Махмуда ибн Вали о том, что после смерти Давлат-шейх-оглана среди Шайбанидов усилилась борьба за власть, вследствие чего его малолетний сын Абу-л-Хайр-хан был лишен власти и в улусе Шайбана ее захватил сперва Су- фи, а затем его сын Джумадук-хан. Вот что пишет Махмуд ибн Вали: "Поскольку счастливый царевич [Абу-л- Хайр-хан] не достиг совершеннолетия и восход его великолепной звезды был [еще] в отдалении [от власти] на несколько дней, из султанов Шайбанидов Джумадук- хан, сын Суфи-оглана, которого в книгах именуют Юма- дуком, засучив руку узурпации [и] приложив руку коварства, затруднил дела наследника престола [Абу-л- Хайр-хана] и, таким путем, устроив сеть обмана [на его пути], овладел сердцем сородичей и [членов] кочевых племен (ашайир) и иных воинов. Абу-л-Хайр-хан, видя,, что власть ушла из его рук, вместе с другими признал власть [Джумадук-хана]" 58.

Имя другого хана, самостоятельно правившего в улусе Шайбана, Махмуд-ходжа. Он был сыном вышеупомянутого Каанбека и в начале XV в. считался одним из выдающихся государей своего времени59. Город Тура и прилегающие к нему земли в 20-х годах XV в. находились в руках предводителей племени буркут Адаб-


бека и Кепек-бека60. На левом берегу Атбасара, правого притока Ишима, самостоятельно правил еще один кочевой узбекский хан - Мустафа-хан 61.

Что касается мангытского улуса, то в те годы, как уже было сказано выше, там правил Гази-бий, сын небезызвестного Едигея.

Таково было в общих чертах политическое положение улуса Джучи накануне образования государства кочевых узбеков.

Неурядицы и смуты, начавшиеся в Золотой Орде с 60-х годов XIV в., были одной из основных причин, способствовавших успеху кочевых узбеков и их хана Абу-л- Хайра. Другой причиной, способствовавшей образованию государства кочевых узбеков и распространению их власти на среднее течение Сыр-Дарьи и западную часть Хорезма, была ожесточенная междоусобная борьба за власть среди Тимуридов, начавшаяся сразу же после смерти Тимура 18 февраля 1405 г. Это событие было достаточно освещено акад. В. В. Бартольдом 62. Поэтому мы считаем лишним на нем останавливаться.

Тимуриды, в их числе и Шахрух (1409-1449), занятые междоусобной борьбой, были не в состоянии противостоять движущимся из северо-западной части Дашт-и Кипчака кочевым узбекам, силы которых потенциально росли и, как увидим ниже, в скором времени привели к потере Тимуридами почти всех их укрепленных пунктов, расположенных на среднем течении Сыр- Дарьи.


Образование государства кочевых узбеков в Юго-Западной Сибири и в бассейне Сыр-Дарьи

Выше было оказано о существовании в улусе Шай- бана в начале XV в. нескольких независимых уделов: Джумадук-хана, Махмуд-ходжи, удела племени бурку- тов и улуса мангытов. Источники не оставили нам сведений о внутренней жизни этих локальных владений й об их взаимоотношениях. Однако, судя по отрывочным

сведениям, содержащимся в источниках, между ними все время шла упорная и ожесточенная борьба. По словам Махмуда ибн Вали, вскоре же после захвата власти Джумадук-ханом улус Шайбана был охвачен междоусобицами 63.

В 20-х годах XV в. смута, послужившая толчком к крупным феодальным междоусобиям во всех улусах Шайбанидов, имела место и в мангытском улусе 64.

Джумадук-хан выступил против мангытских повстанцев, но в кровопролитном сражении потерпел поражение. Многие предводители его войска и он сам попали в плен и по решению главарей мангытов (Кепек-ходжа- бия, Муса-ходжи, Турди-ходжи, Бай-ходжа-бахадура, Сарыг Усмана и др.) были казнены. В плен попал и юный Абу-л-Хайр, командовавший тогда левым крылом. Но ему не только была сохранена жизнь, но и оказана поддержка при приходе к власти, в частности Сариг Усманом и Алаша-бахадуром.

Мангытские кочевые феодалы играли большую роль в политической жизни Дашт-и Кипчака в конце XIV в. и на всем протяжении XV в. Один из таких мангытских феодалов, Едигей, в течение 15 лет (1396->1411) держал в своих руках всю власть в Золотой Орде, а его сыновья правили отдельными ее областями и занимали высшие государственные посты при ханах Джучидах. Старший брат Едигея Иса-бек в период господства Тохтамыша (1381 -1395) был одним из его темников65, а при Фу- лад-хане (1409-1411) занимал должность старшего эмира (эмир ал-умара - "эмир эмиров")66. Большую роль в политической жизни Дашт-и Кипчака XV - начала XVI в. играли потомки Едигея Ваккас-бий, Муса- Мирза, Ямгурчи и др. Мангытские эмиры и предводители других кочевых племен сажали на престол лишь того из Чингисидов, кто проводил их политику, а в противном случае смещали его с престола.

Спустя два года после избрания Абу-л-Хайра ханом, накануне похода кочевых узбеков на Хорезм (1430/31 г.),


с Абу-л-Хайром объединился Ваккас-бий, вкук Ёдигея, предводитель мангытов67


"Сближение между Абу-л- Хайром и главой нагайцев Ваккасом,-писал П. П. Иванов, - объясняется, по-видимому, стремлением последнего найти поддержку среди узбеков против своих противников в нагайском улусе"68. Ваккас-бий опасался, с одной стороны, чтобы его не постигла участь его предшественника Гази-бия, а с другой - побаивался в какой-то степени соседнего с мангытами степного хана Мустафы.

Вернемся к Абу-л-Хайру.

При помощи Алаша-бахадура и знати его аймака Абу-л-Хайр собрал значительный отряд и весной 1429 г. прибыл в свой улус 69. Здесь предводители племен кият, мангыт, дурман, кошчи, утаджи, найман, укареш-най- ман, тубаи, таймас, джат, хатай, уйгур, карлук, ушун (усун), курлаут, ички, туман-минг, тангут, кунграт и другие при участии представителей духовенства - сей- идов Кул Мухаммада, Кара Са'ида, а также султанов и огланов провозгласили его ханом 70. Как видно, Абу-л- Хайр-хана поддержала большая часть тюрко-монгольской кочевой знати Дашт-и Кипчака. Махмуд ибн Вали говорит, что тогда его поддержало около 200 видных предводителей племен и родов71. Бесконечные войны племен и улусов, которые сопровождались ограблением друг друга, и, быть может, боязнь выступлений широких масс кочевников заставили кочевых феодалов сплотиться вокруг сильного военного предводителя-хана и создать такой государственный аппарат, который был в состоянии держать в повиновении трудящиеся массы. Все это нашло отражение в образовании государства кочевых узбеков во главе с Абу-л-Хайр-ханом.

Государство кочевых узбеков возникло на обломках улуса Джучи. Однако оно не было первым государственным образованием кочевников, а лишь повторением или возрождением такого рода государств, как государства гуннов, тюрок и других кочевых народов Центральной Азии. Одним словом, государство кочевых уз-

беков, как и предыдущие кочевые государства, возникло в- силу исторической необходимости, когда классовые отношения достигли у кочевников значительного развития.


ГОСУДАРСТВО КОЧЕВЫХ УЗБЕКОВ СЕРЕДИНЫ XV В.


Абу-л-Хайр-хан поставил перед собой задачу не только объединить улус Шайбана, но и непременно распространить свою власть на все области, некогда подчиненные Золотой Орде, т. е. расположенные к востоку от р. Урал.

В том же 1428/29 г. состоялся поход на Туру. Правители города Адаб-бек, Кепек-ходжа и городская знать без сопротивления подчинились Абу-л-Хайру. После прочтения хутбы и чеканки монеты от имени Абу-л- Хайр-хана72 Тура стала столицей государства Шайба- нидов и оставалась ею вплоть до 1446 г.

Весть о первых успехах Абу-л-Хайра быстро облетела весь Дашт-и Кипчак, и, как рассказывает Мас'уд, со всех сторон начали прибывать к нему в Туру султаны, огланы и главари ряда племен, в числе которых был и Бахтияр-султан73, потомок Арабшаха, сына Хизр- хана, который до конца жизни (был убит в 1457 г.) оставался преданным Абу-л-Хайру и командовал его войском.

В следующем году74 Абу-л-Хайр выступил против упомянутого выше Махмуд-ходжи и разбил его на берегу Тобола. Махмуд-ходжа был взят в плен и по приказу Абу-л-Хайра убит. Орда его была разграблена, и Абу-л-Хайр, присоединив к своему улусу улус Махмуд-ходжи, вернулся в Туру. Так, за очень короткое время (между 1428-1431 гг.) Абу-л-Хайру удалось собрать воедино почти весь улус Шайбана и установить над ним свое господство. По словам автора "Бахр ал- асрар", Абу-л-Хайр-хан объявил независимость своего государства от потомков Туга-Тимура, правивших тогда в Золотой Орде75. По-видимому, последние правители улуса Шайбана (Давлат-шейх, Джумадук, Махмуд- ходжа) в какой-то мере зависели от потомков Туга- Тимура.


В 1431/32 г. был осуществлен большой поход кочевых узбеков на Хорезм. Автор "Тарих-и Абу-л-Хайр-ха- ни" подчеркивает, что Абу-л-Хайр-хан преследовал в этом случае явную цель - захватить Хорезм 76.

Известно, что образование больших политических объединений кочевников всегда вело к большим внешним завоеваниям, ибо война для кочевых феодалов была не только средством обогащения, но и средством ослабления социальных противоречий внутри своего рода и племени 77 Кроме того, как указывал К. Маркс, для кочевников "большие необитаемые пространства являются главным условием" для содержания скота 78. "И эти необходимые пространства прежде всего создавались путем оттеснения оседлых землевладельцев кочевниками, нередко в результате насильственного захвата ими обработанных земель"79 Поэтому ошибочно, на наш взгляд, считать, что поход кочевых узбеков на Хорезм имел целью только ограбление его населения 80.

Тимуридский правитель Хорезма эмир Ибрахим и его войско не оказали сопротивления кочевым узбекам и последние без труда овладели хорезмской столицей Ургенчем. В "Бахр ал-асрар" имеется следующий любопытный материал. Осадив Ургенч, Абу-л-Хайр направил к эмиру Ибрахиму послов и потребовал сдачи города и подчинения страны, которая, по его словам, со времени Чингис-хана принадлежала Джучи-хану и его потомкам81 82. Этот факт также говорит в пользу высказанного нами выше мнения о завоевательной цели похода кочевых узбеков на Хорезм. Судя по ходу развития событий, знать и духовенство Хорезма заставили эмира Ибрахима принять условия, выдвинутые Абу-л-Хайр-ханом

Хорезм и его столица были разграблены. Хан, сообщает Мас'уд, после взятия Ургенча "приказал открыть казнохранилище, которое прежние правители собрали с [большими] трудами и заботами, и велел двум видным эмирам, чтобы они сели у дверей казнохранилища, а все военачальники, приближенные хана и простые воины по двое входили бы в него и брали бы оттуда столько [денег и драгоценностей], сколько [они] могли бы взять без труда, и выходили бы обратно. Все воины сообразно ханскому приказу [входили в казнохранилище], и каждый брал столько, сколько мог, и выходил оттуда" 83.

Мас'уд рассказывает об устроенных ханом в Ургенче собраниях ученых-богословов, шейхов и поэтов. На одном и* таких собраний некий "благородный человек" (азизи) преподнес хану стихи (касыда), и хан попросил присутствующего на том собрании Камал ад-Дина Ху- сайна Хорезми 84 написать комментарий к этой касыде, что и было им выполнено85. Комментарий был написан на тюркском языке, и Камал ад-Дин Хусайн Хорезми дал ему заглавие "Кашф ал-худа" ("Раскрытие истинного пути") 86. Кроме комментария им была также составлена касыда, посвященная Абу-л-Хайр-хану87 Один из среднеазиатских авторов XVII в., эмир Абдулла, в своем сочинении, посвященном Искендер-султану, современнику Имамкули-хана (1611 -1642), привел небольшой отрывок из этого стиха, и, судя по нему, касыда эта была написана в хвалебном тоне88. Этот факт наглядно показывает, что Абу-л-Хайр-хан искал поддержки среди духовенства и местной знати Хорезма, чтобы закрепить за собой эту богатую и культурную область Средней Азии.

Однако узбеки вскоре вынуждены были покинуть Хорезм. Биограф Абу-л-Хайр-хана объясняет это "дурным климатом" Хорезма89. Ал-Макризи90 писал: "В 833 [1428-1430] и предшествующих ему годах в землях Сарайских и Даштских и в степях Кипчацких была сильная засуха и чрезвычайно большая моровая язва, от которой погибло множество народа, так что уцелели из них [татар] со стадами только немногие роды"91.

А. Ю. Якубовский и А. А. Семенов поддерживают это объяснение 92.

Согласно Абд ар-Раззаку Самарканди, узбеки ушли из Хорезма потому, что Шахрух направил против них многочисленное войско93. Это объяснение Абд ад-Раз- зака считает правильным П. П. Иванов94. Нам представляется, что указанные ал-Макризи и Абд ар-Раз- заком причины, вынудившие Абу-л-Хайр-хана уйти из Хорезма, являются не единственными. Как известно, за спиной Абу-л-Хайр-хана активизировали свои действия сыновья Кичик Мухаммада: Махмуд-хан и Ахмад-хан, кочевавшие тогда в приаральских степях и владевшие Хаджи-тарханом (Астраханью). Они, объединившись, угрожали вторжением в улус Абу-л-Хайра. На наш взгляд, причину ухода узбеков из Хорезма следует искать также и в этом.

Абу-л-Хайр-хан сразу же после возвращения из Хорезма и после тщательной подготовки выступил против Ахмад-хана и Махмуд-хана. Махмуд ибн Вали пишет, что в союзе с ним были их отец Кичик Мухаммад и братья Джавак-султан и Башйак-султан, что свидетельствует о внушительной силе противников Абу-л-Хайр-хана. Сражение между ними произошло в местности Икри


туб95, где с войском стояли Махмуд-хан и Ахмад-хан96. Мас'уд говорит, что Абу-л-Хайр-хан одержал полную победу над ними и взял их ставку Орду-базар, который, по его же словам, в свое время был ставкой Саин-хана, т. е. Бату-хана 97.

Как нам кажется, Махмуд-хан и Ахмад-хан не были окончательно разбиты, хотя понесли большие потери, бежали, по-видимому, в сторону Астрахани и укрылись за ее стенами 98. Победителям досталась большая добыча: скот, палатки и другое добро, также было захвачено много пленных. После прочтения хутбы и чеканки монеты с именем Абу-л-Хайра "населению Орды-базара было дано место под сенью [ханского] покровительства", т. е. Орду-базар и улус Ахмад-хана были почти присоединены к владениям Абу-л-Хайра99. Где именно находился этот Орду-базар, установить не удалось. Так обычно называли ставку ханов. Притом ханы имели по нескольку орду-базаров. Например, у Мамая и у его подставных ханов Абдуллаха и Мухаммад Булака, согласно русскому летописцу, было несколько орду-базаров 10╟. В данном случае речь идет о том Орду-базаре, где, по словам Мас'уда, когда-то была главная ставка Батыя 101. Посланный в 1750 г. оренбургским генерал- губернатором в Киргиз-кайсацкую орду на речке Кара- су, инженер-подпоручик Ригельман недалеко от ее устья "срисовал немаловажные строения", где жители сказа


ли ему, что тут "в старину и город бывал". П. И. Рычков полагает, что здесь было ханское кочевье, и исчисляет расстояние от ставки до Оренбурга в 150 верст 102 Но здесь ли 'был Орду-'базар Батыя, сказать трудно.

Что происходило в это время в Золотой Орде? Ал- 'Айни пишет, что в 1428-1429 гг. Улуг Мухаммад снова овладел Крымом и Дашт-и Кипчаком, т. е. Золотой Ордой 103. Русский летописец подтверждает высказывание ал-'Айни. Например, в "Никоновской летописи" под 6939 (1431) г. написано: "...Князь велики Василей Васильевич да князь Юрьи Дмитреевич, дядя его, спершися о великом княжении Московском, и похотъша во Орду поити ко царю Махметю... и тогда царь Махмет даде великое княжение великому князю Василию Васильевичи).., а Юрью Дмитреевичю дал град Дмитрев со всеми волостями и отпусти их" 104.

Наиболее сильным претендентом на престол Золотой Орды был Кичик Мухаммад. Под тем же 6939 г. русский летописец сообщает, что "в то время пришел бяше на Махметя Кичи-Ахмет царь" 105. Однако Кичик Мухаммад не смог его одолеть, о чем свидетельствует следующее сообщение "Новгородской летописи" под 6941 (1433) г.: "...царь Махмет даше княжение великое князю Василию Васильевичи) на всей Русской земли" 106. Таким образом, до 1438 г. власть в Золотой Орде оставалась в руках Улуг Мухаммада и между ним и Кичик Мухаммадом шла упорная борьба за верховную власть. Только в 1438 г. Кичик Мухаммад одолел Улуг Мухаммада и овладел Сараем. В "Никоновской летописи" под 6949 (1444) г. говорится, что "тое же осени прииде царь Улуг Махмет Большиа Орды к граду к Белеву и сяде в Белев, бежав от брата своего отъ Кичи-Ахматя царя Большиа же Орды"


Упорная и кровопролитная междоусобная борьба феодалов шла в Золотой Орде и в период господства Ки- чик Мухаммада. Чувствуется, что борьба эта происходила не без участия мангытов, о чем свидетельствует следующее сообщение летописца: "Тое же осени [1440 г.] царь Махмет Большиа Орды (Кичик Мухаммад.-Б. А.) убил большого своего князя Ордынского Мансупа (Мансура.- Б. А.) 108 и много татар тогда избиена бысть в Орде, не точию же тамо" 109 110.

Характерно, что в начале 40-х годов XV в. междоусобица усилилась не только в Большой Орде, но и в отдельных улусах Джучидов. Летописец констатирует, что "и в иных ордах мятеж бысть и размерие много и межиусобныа брани рати" по. Для примера возьмем шайбанида Са'ид Ахмада 111 и его улус. Судя по событиям 40-х годов XV в., улус его соседствовал с владениями великого литовского князя на Украине и Са'ид Ахмад производил на них систематические набеги 112 113. По-видимому, он в те годы владычествовал в бывшей Орде Мамая. И этот улус был охвачен смутой и феодальными усобицами. Так, под 6949 (1441) г. летописец сообщает, что "Того же лета прииде весть к великому князю, что идет на нь... изгоном из Седи-Ахматовы орды царевич Мозавша, и поиде противу ему к Коломне" пз. Татары, как говорится далее в летописи, подожгли тогда посад Коломны и, ограбив окрестные деревни, скрылись в степи114. Мозавша - это, по-видимому, не кто иной, как тот Мустафа, который в 1446 г. (в летописях в 6951/1443 г.) появился под Рязанью и был убит на р. Листани


В 1451 г. Са'ид Ахмад был побежден и бежал из своего улуса. Кто был его противником и победителем, источники не называют. Однако дальнейшие события в Золотой Орде заставляют думать, что это был не кто иной, как Ахмад-хан. Тогда Са'ид Ахмад появился под Коломенском, поджег посад и с многочисленными пленными ушел обратноИ6. Но против него из Звенигорода выступил сын Улуг Мухаммада царевич Касим, находившийся тогда на службе у великого русского князя, и разбил его у р. Пахры 116 117.

Господство Са'ид Ахмада над большей частью Золотой Орды продолжалось вплоть до 1465 г. В 1455 г. он с большим войском выступил на Киев и был разбит киевским князем Семеном Олельковичем. Сам Са'ид Ахмад попал в плен к киевскому князю, но через два года сумел бежать118. В последующие годы (1459, 1460, 1465) Са'ид Ахмад предпринял ряд безуспешных походов на Москву и Рязань119. После 1465 г. имя Са'ид Ахмада более не встречается в истории, вместо него появляется имя другого хана - Ахмада, сына Кичик Мухаммада.

Абу-л-Хайр-хан умело воспользовался усилением междоусобиц и смут в Золотой Орде и значительно укрепил свое положение в западной части Дашт-и Кипчака. В течение 15 лет (1434-4446) Абу-л-Хайр не вел больших войн с целью расширения своего владения. Это объясняется следующими причинами. Во-первых, многие султаны, вроде Ибак-хана, Бурке-султана, Джанибе- ка и Гирая, не повиновались Абу-л-Хайру и вели с ним борьбу с первого же дня его возвышения. Самым активным противником Абу-л-Хайра был Мустафа-хан, которому впоследствии удалось склонить на свою сторону большую часть мангытов. Во-вторых, Абу-л-Хайр очень опасался Са'ид Ахмада и особенно кочевавшего тогда к юго-западу от владений узбеков Ахмад-хана, который накапливал силы и ждал удобного случая, чтобы напасть на него и отомстить за поражение на Икри-тубе.


В середине 40-х годов XV в. Абу-л-Хайр-хан возобновил завоевательные походы. Он вторгся в область по среднему течению Сыр-Дарьи. Этому благоприятствовали усилившаяся междоусобица и смуты как в государстве Тимуридов, так и в соседнем Моголистане. К тому же в 1446 г. Абу-л-Хайр одержал крупную победу над своим противником Мустафа-ханом.

Как известно, к началу 20-х годов XV в. Шахруху удалось сосредоточить в своих руках власть над большей частью областей, входивших ранее в империю Тимура 120. Однако в течение всего правления ему пришлось вести борьбу с членами своего дома: Султан Мухаммадом, Кайду, Искендером, Мухаммадом Джуки, которые, став правителями отдельных областей, чувствовали себя независимыми и порою выступали против центральной власти и друг против друга121. Кроме того, Шахруху пришлось приложить немало усилий для борьбы с туркменами Кара-Коюнлу и хуруфита- ми, а также против других представителей крайних шиитов 122.

Таким образом, Шахрух, связанный по рукам и ногам внутренними междоусобицами и выступлениями народных масс против феодального гнета, не был в состоянии предотвратить нашествие кочевых узбеков на бассейн Сыр-Дарьи.

Что же происходило в это время в другом кочевом государстве-в Моголистане? После смерти Увейс-хана (1427/28 г.) Моголистан также был охвачен смутами и неурядицами. Большинство феодальных правителей поддержало малолетнего сына Увейс-хана Иса-Бугу, в результате чего наследник престола Юнус-хан (тогда ему было 13 лет) 123 бежал в Самарканд 124. В течение ряда


лет в стране господствовала полная анархия: дуглатские эмиры, правившие окрестностями Улуг-кула, объявили себя независимыми и не хотели признавать власть Иса- Буга-хана. Власть в Аксу и Кушпае захватил эмир Сагид-Али 125.

Турфанский бек Тимур-уйгур, приставленный к малолетнему хану в качестве регента, захватил всю полноту власти 126.

Феодальная раздробленность в Моголистане достигла таких размеров, что, по словам Мухаммад Хайдара, феодалы были предоставлены самим себе и многие феодальные владетели чувствовали себя совершенно независимыми 127

Один из таких феодалов, Миркарим-берды из племени дуглат, отложился от верховной власти хана и построил в Ала-Буге (на территории нынешнего Киргизстана) крепость и производил оттуда набеги на Андижан и его окрестности. Другой эмир по имени Мир Хак-берды обосновался в районе Иссык-Куля и занялся опустошением окрестностей городов Туркестана (Ясы) и Сайрама. Эмиры племени чарас и барин поступили на службу к калмыцкому тайши, т. е. князю, владычествовавшему тогда в долине Чу, а эмиры племени ка- лучи и булгачи объединились с Абу-л-Хайр-ханом. Остальные, говорит Мухаммад Хайдар, рассеялись по Мо- голистану.

Иса-Буга-хану в 1434/35 г удалось упрочить свое положение в Аксу и Кашгаре, но правители других областей по-прежнему не повиновались ему и оставались самостоятельными 128. Такое положение Моголистана в первой половине XV в. несомненно способствовало успеху кочевых узбеков в районе среднего течения Сыр- Дарьи.

Абу-л-Хайр-хан, умело использовав трудности Шах- руха и политическую разрозненность Моголистана,


в 1446 г. 129 захватил ряд городов-крепостей, расположенных по обоим берегам Сыр-Дарьи: Ак-Курган, Ар- кук, Узгенд, Сыгнак и Сузак 13╟. Точное местонахождение этих городов установить трудно. П. И. Лерх помещает их в горах Кара-тау 131. А. А. Семенов говорит, что Ак-Курган, Аркук и Узгенд находились на правом берегу Сыр-Дарьи 132. Автор "Рашахат" упоминает об Ак-Кургане в связи с биографией одного из учеников шейха Ахмада Ясави Хаким-Аты и относит его к Хорезму 133. В археологических картах Ак-Курган помещен на левой стороне Сыр-Дарьи 134, что касается Аркука и Узгенда, то они, судя по нашим источникам, находились не на правом берегу Сыр-Дарьи, как утверждал

А. А. Семенов, а на левом и были расположены на расстоянии одного фарсаха от берега 135. Лишь Сузак находился в горах Кара-тау, на его северных склонах, и, по сведениям археологов, в середине века был большим городом 136. В 70-х годах прошлого столетия о нем упоминают, как о кишлаке с 340 крестьянскими дворами и пашней в 240 кошей 137 Ныне на том месте, где рань


ше находился Сузак, существует одноименный поселок, являющийся районным центром Сузакского района Южно-Казахстанской области Казахской ССР. Что -касается Сыгнака, то он находился на правом берегу Сыр-Дарьи и был тогда одним из крупных городов Туркестана 138


138 Развалины его находились в 18 км к юго-востоку от почтовой станции Тюмень-арык. О Сыгнаке подробнее см. А. Ю. Якубовский, Раэзалины Сыгнака (Сугнака), стр. 140


С 1446 г. Сыгнак стал столицей государства кочевых узбеков и оставался ею до падения этого государства, т. е. до 1468/69 г.

Выйдя на Сыр-Дарью, узбеки стали непосредственными соседями государства Тимуридов и начали активно вмешиваться в борьбу Тимуридов за престол и своими систематическими набегами, сопровождавшимися грабежами и разбоями, постоянно беспокоили население оседлых районов Мавераннахра.

По сведениям автора "Бахр ал-асрар", Абу-л-Хайр- хан в последний год своей жизни (1468/69 г.) с большим войском напал на Моголистан. Любопытно, что кочевые узбеки называют моголов караунасами 139 140, т. е. метисами, как некогда этим именем были названы моголами все племена, населявшие в XIII-XIV вв. Маверан- нахр. Это не случайно. Как известно, в Моголистане в XV в. помимо могольских племен жили калмыки, киргизы, а в 40-50-х годах перекочевала туда и часть кочевых узбеков. Абу-л-Хайр выступил на Моголистан через Кара-тау и остановился в местности Ак-кишлак, расположенной, по-видимому, недалеко от современной Алма-Аты. Но здесь Абу-л-Хайр скоропостижно умер, и поход был отменен.

Распад государства кочевых узбеков после смерти Абу-л-Хайр-хана

Абу-л-Хайру в 30-40-х годах XV в. пришлось вести упорную борьбу с сепаратизмом узбекской кочевой знати, особенно султанов Чингисидов. Он беспощадно подавлял выступления отдельных феодалов против центральной власти, и, по меткому выражению Абу-л-Гази, среди них не было "ни одного человека, которого миновала бы ханская рука" 14╟. Тем не менее Абу-л-Хайру


не удалось сломить сопротивления отдельных султанов. Непобежденными остались сыновья Борака - Гирай и Дж.анибек, сын Хаджи Мухаммад-хана Ибак-хан141


141 Ибак-хан был дедом известного сибирского хана Кучума

(правил в 1563-1581 гг.).

Му'изза \ מו יצא - "которые вышли" (т.е. потомки) Ибак-хана в таком порядке: Шайбан Бахадур Джучи бука-Бадакул-Мунка-Тимур-Бек-Кунды- Али-оглан-Хаджи Мухаммад-Ибак-хаи (см. Стэнли Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 199). В источниках (Таварих-и гузидэ Нусрат-иаиэ, л. 256; Бенаи, л. 4а) Ибак-хан назван Сайдак Ибак- ханом.


и Бурке-султан, сын Ядгар-султана 142. В источниках нет подробностей об открытой борьбе этих царевичей против центральной власти Абу-л-Хайра, но одно ясно, что Абу-л-Хайр-хан не смог сломить их сопротивления.

Ибак-хан, по всей вероятности, оставался в Западной Сибири. В одном из русских государственных документов XV в. говорится, что в 1481 г. Ибак-хан вел переговоры с Иваном III об установлении торговых отношений, а спустя два года он предложил русскому царю заключить договор о дружбе и союзе 143. Русские летописи, рассказывая об убийстве золотоордынского хана Ахмада 6 января 1481 г. в устье Донца, называют Ибак- хана "царем Шибанским" 144 или просто "нагайским царем" 145. В царских архивах 1575-4584 гг. Ибак-хан назван тюменским царем и предком Кучума 146. В грамоте царя Федора Ивановича к сибирскому царю Кучуму в 1589 г. об Ибак-хане упоминают как о сибирском царе


-Как увидим ниже, в начале 70-х годов XV в. Ибак- хан действовал вместе с предводителями мангытов, потомками небезызвестного Едигея Муса-мирзой и Ямгур- чи. По-видимому, еще до того времени мангыты признали над собой его верховную власть. В дальнейшем об Ибаке говорится как о казанском хане, убитом неким Мухаммедом (Маметом) 148. Когда и как он захватил власть в Казани, мы ничего не знаем. Как известно, в начале января 1481 г. Ибак-хан вместе с названными выше мангытскими эмирами подстерег Ахмад-хана в устье Донца и убил его. Будь он в это время в Сибири, он не смог бы осуществить убийства, и можно допустить, что захват власти Ибак-ханом в Казани имел место либо в конце 70-х, либо в начале 80-х годов XV в. Эти факты говорят об обширности владений Ибака и о его большом влиянии среди ханов Шайбанидов.

Что касается Бурке-султана, то он, судя по событиям, развернувшимся в его улусе (в низовьях Сыр- Дарьи, точнее не определяется), в 80-х годах XV в.149, кочевал на нижней Сыр-Дарье. Мае уд ибн Усман Ку- хистани говорит, что когда Мухаммад Джуки, сын Абд ал-Латифа, внук Улугбека, стремясь захватить самаркандский престол, в конце 50-х годов XV в. обратился за помощью к Абу-л-Хайр-хану, тот якобы велел Бурке- султану и Пишкадэ-оглану выступить с Мухаммадом Джуки против Абу Са'ида Мирзы 15╟. Нам кажется, что Бурке-султан по своей воле выступил с ним в Маверан- нахр, а Абу-л-Хайр-хан ограничился тем, что выделил Мухаммаду Джуки в помощь небольшой отряд под начальством Пишкадэ-оглана 151. Бурке-султан, как и Ибак-хан, Гирай и Джанибек, ни в одном из походов Абу-л-Хайра не принимали участия, а в биографии Абу-л-Хайра, где приведен полный перечень служивших Абу-л-Хайру султанов, огланов, бахадуров, биев и прочих эмиров, ни разу не упоминается его имя

Гирай и Джанибек унаследовали отцовскую (Бора- ка) власть в Белой Орде (в Узбекском улусе). Источники ничего не говорят о них вплоть до второй половины 50-х годов XV в. Где они находились все эти годы, неизвестно. Во всяком случае в 40-х годах XV в. в районе Сыр-Дарьи их не было, иначе, будучи в одном из городов, относившихся к Белой Орде, они наверняка оказали бы сопротивление Абу-л-Хайру, силы которого тогда в значительной степени были ослаблены в большом сражении с Мустафа-ханом на берегу р. Атбасар. Как известно, хорошо укрепленный Сыгнак сдался Абу-л-Хайру без боя. Абу-л-Хайр с такой же легкостью овладел и Ак-Курганом, Аркуком, Узгендом и Суза- ком 153.

Мухаммад Хайдар так рассказывает о побеге Гирая и Джанибека от Абу-л-Хайра в 1455/56 г.: "В то время Абу-л-Хайр-хан овладел всем Дашт-и Кипчаком. Султаны Джучиды были [им] разгромлены, [и двое из них] Джанибек-хан и Гирай-хан бежали от него в Моголистан. Иса-Буга-хан принял их [беглецов] хорошо и отвел им край Джу (Чу) и Кузы-баши, которые составляют западную окраину Моголистана" 154.


154 Тарих-и Рашиди, л. Збб, Ср. Бахр ал-асрар, лл. 124а- 1246. Край Джу (Чу) и Кузы-баши включали в себя Западное Семиречье, Чуйскую и Таласскую долины (ом. "История Казахской ССР", т. I, стр. 139).


Этим актом Иса-Буга-хан, по-видимому, пытался оградить внутренние районы Моголистана от набегов калмыков, укрепившихся в то время в северо-западной части Моголистана. В "Бахр ал-асрар" содержатся сведения, свидетельствующие о набегах на юрты калмыков и киргизов соплеменников Гирай-хана и Джанибека, обосновавшихся в Западном Моголистане. К тому же кочевые узбеки, захватив оседлые районы Сыр-Дарьи и окрестности Каратала, вышли к западным рубежам Моголистана, и это не могло не вызвать опасения со стороны моголистанского хана. Согласно тому же "Бахр ал-асрар", Абу-л-Хайр-хан в начале 50-х годов XV в. тщательно готовился к походу на Моголистан и собрал большое войско в районе Саурана и Сыгнака 155.

Со временем Западный Моголистан стал одним из убежищ для тех, кто бежал от Абу-л-Хайра. Мухаммад

Хайдар писал, что среди султайов-беглецов, кроме Гл- рай-хана и Джанибека, были и другие султаны, которые также нашли приют в долине Чу 156. Здесь и была заложена основа будущего казахского ханства. Основателями его следует считать упомянутых султанов - Гирая и Джанибека, а годом его основания - 1465/66 157

Самым крупным движением кочевых феодалов-се- паратистов против Абу-л-Хайр-хана и его государства было выступление крупного узбекского степного хана Мустафы158. Он объединился с Абу-л-Хайром еще в 1428 г.159. Дальнейшие события показывают, что он, после того как был отпущен из Туры в свой улус, больше не вернулся к Абу-л-Хайру и держал себя как самостоятельный правитель. Судя по сообщениям нашего источника, Мустафа-хан кочевал в бассейне р. Ишима и его притока Атбасара 16╟.

Незадолго до начала военных действий между Абу-л- Хайр-ханом и Мустафа-ханом предводитель мангытов Ваккас-бий, находившийся при Абу-л-Хайр-хане с 1428 г., тайком покинул последнего и, объединившись с Мустафой, начал подстрекать его к войне с Абу-л-Хайром 161. Мас'уд сообщает о большом войске, собранном Мустафа-ханом и Ваккас-бием против Абу-л-Хайра. Сражение между ними произошло на левом берегу Атбасара и было очень кровопролитным. Однако Мустафа-хан потерпел полное поражение. Мас'уд называет внушительную цифру потерь Мустафа-хаиа в этом сражении-4500 человек убитыми, из коих тысяча человек будто бы были знатные люди 162. По-видимому, успех Абу-л-Хайра в этом тяжелом сражении подготовил в некоторой степени


переход на его сторону Ваккас-бия 163. Мустафа-хан бежал в Мангышлак. По-видимому, боясь дальнейших преследований, он все же признал над собой верховную власть Абу-л-Хайра. Однако эта зависимость была номинальной. Участие Мустафа-хана в сражении с калмы ками 1457 г. 164 на стороне Абу-л-Хайра объясняется тем, что его привлекла большая добыча, которая обычно имела большое значение в жизни кочевников.

В середине XV в. Мустафа-хан захватил юго-западную часть Хорезма 165 Судя по рассказу Хондемира, он тогда же захватил и Ургенч, переселив часть его жителей во вновь основанный им город Вазир. Этот город был построен на высоком холме южнее Ургенча 166. С. П. Толстов отождествляет Вазир с "Дев-кескен ка- лой" (букв, "крепость, зарезанная демоном" - перевод С. П. Толстова, возможно в значении "крепость, которую пересек демон". - Б. А.), находившуюся на южной оконечности Усть-Юрта, на расстоянии 60 км от Куня- Ургенча 167 Судя по описанию Вазира у С. П. Толстова, городская крепость была построена на месте античного города и имела глубокие рвы, высокие башни и стену, сложенную из местного камня. Вазир, как справедливо считали Р Ленц и П. И. Лерх, находился на склоне Южного Чинка 168. В 1558 г. здесь побывал известный английский путешественник Антоний Дженкин- сон и оставил о городе некоторые сведения экономического характера 169 170 Вазир существовал еще в конце XVIII в. и считался одним из 11 городов, подвластных тогда Хивинскому ханству

Мустафа-хан правил в Хорезме До 1460/61 г Поело него власть захватил один из влиятельных кунгратских эмиров Усман кунграт, сын Мухаммада-суфи, в союзе с неким Якуб-огланом. Усман кунграт до этого находился на службе у Мустафа-хана и был одним из его видных эмиров171. Судя по тому, что жители Вазира жаловались Султан-Хусейну после захвата им этого города, что их, коренных жителей Ургенча, Мустафа-хан насильно переселил в Вазир 172, здесь (в Вазире) произошло тогда восстание горожан против Мустафа-хана, которым воспользовался упомянутый выше Усман кунграт. Мустафа-хан ушел снова в Мангышлак 173. Дальнейшая судьба его неизвестна. Что касается его брата Пир-Будак-султана, то он погиб в борьбе с Ахмад-ханом -золотоордынским, а жену Пир-Будак-султана Бади ал- Джамал-бегим, сестру тимурида Султан-Хусейна, взял Ахмад-хан себе в жены 174.

-Одной из серьезных причин, приведших к падению государства Абу-л-Хайр-хана, было крупное столкновение кочевых узбеков с калмыками в 1457 г. недалеко от Сыгнака. Калмыки (в мусульманских источниках калмак), подобно тюрко-монгольским племенам Дашт-и Кипчака, которых мы называем кочевыми узбеками, также были кочевниками 175. В середине XV в. они вплотную подошли к восточным рубежам государства Абу-л- Хайр-хана. Еще в самом начале XV в. (1408) калмыки захватили Бишбалык, принадлежавший ранее моголи- станским ханам 176. Увейс-хан 177 вследствие частых набегов вынужден был перенести свою ставку из Восточ-

ного Туркестана и Илнбалык 178


178 Илнбалык находился к юго-западу от Алмалыка, на берегу Или


в Семиречье, чтобы охранять Моголистан. Тут он много раз сражался с калмыками, над которыми главенствовал Эсен-тайши, сын прежнего главного предводителя Тогона 179. Мухаммад Хайдар приводит характерные рассказы об этих столкновениях. В первые годы своего второго правления (1424/25-1427/28) Увейс-хан в одном из сражений с калмыками в местечке Мушкулак 180 был разбит и попал к ним в плен, но был отпущен за большой выкуп 181. Увейс-хан приложил затем много усилий, чтобы вытеснить калмыков из Чуйской долины и Семиречья, но все его старания были безуспешны 182. После смерти Увейс-хана (1427/28) набеги калмыков на Моголистан участились. У Мухаммад Хайдара имеются сведения о том, что один из могольских эмиров, Мир Хак-берды, построил крепость на берегу озера Куй-су, чтобы оборонять Моголистан от их набегов, и переселил туда всех жителей Иссык-Куля 183. Отсюда можно заключить, что в самом начале XV в. калмыки уже кочевали на берегах Иссык-Куля, в Чуйской долине.

Весной 1457 г. под предводительством Уз-Тимур- тайши 184 они появились на берегу Сыр-Дарьи. В местечке Нур-тукай, недалеко от Сыгнака и Кок-кашанэ 185,


185 Кок-кашанэ был некрополем белоордынских ханов и был расположен в 5 км к юго-востоку от Сыгнака (об этом см.: А. Ю. Якубовский, Развалины Сыгнака (Сугнака), стр. 154; А. А. Диваев, Мавзолей Кок-Кесене...; А. А. Диваев, О значении названия Кок- Кесене, стр. 11.


произошло кровопролитное сражение между калмыками и кочевыми узбеками, в результате которого последние потерпели поражение 186. В этом сражении участвовали Мустафа-хан и Ахмад-султан187 Этот факт показывает,


что как калмыки, так и Абу-л-Хайр тщательно готовились к сражению. В нем погибли предводители узбекского войска, Бахтияр-султан и Ахмад-султан. Абу-л- Хайр-хан с остатками сил вынужден был отступить и укрыться за стенами Сыгнака.

Калмыки, разграбив окрестности городов Ясы (Туркестана), Ташкента и Шах- рухии, ушли в Чуйскую долину 188.


Автор "Нусрат-на- мэ" говорит, что тогда Уз-Тимур-тайши увел с собой трехлетнего внука Абу-л-Хайр-хана, Махмуд-султана, брата Шайбани-хана, и он пробыл при калмыцком хане 7 лет 189. Нам думается, что молодой султан, согласно мирному договору, заключенному между калмыками и узбеками, был увезен в залог (аманат) и Абу-л-Хайр- хан вынужден был признать тогда верховную власть калмыцкого тайши.

Вскоре же после смерти Абу-л-Хайр-хана (1468/69 г.) государство кочевых узбеков распалось. По словам Мас'уда, "тогда все кочевники (ахшам ва сахраниши- нан) Дашт-и Кипчака, от малого до великого, посягнули на трон [Абу-л-Хайр] хана" 190. Мухаммад Хайдар писал, что "после смерти Абу-л-Хайр-хана узбекский улус пришел в расстройство; начались [в нем], большие неурядицы. [Тогда] большинство [народа] ушло к Гирай- хану и Джанибек-хану, так что число их и объединившихся с ними людей {достигло] двухсот тысяч" 191.

Как известно, власть Абу-л-Хайоа унаследовал его второй сын, Шайх-Хайдар-хан 192. При нем все противники Абу-л-Хайра объединились и повели активную борьбу против Шайх-Хайдара. По словам Бенаи, правление Шайх-Хайдара было недолгим, в первые же дни его правления многие предводители племен и родов откололись и покинули его 193. В "Нусрат-намэ" говорится, что многие беки и роды еще до нападения Ибак-хана

И других врагов дома Абу-л-Хайра отвернулись и ушли от Шайх-Хайдар-хана 194. Судя по дальнейшему рассказу Бенаи, Ибак-хан, Джанибек и Бурке-султан, объединившись с мангытскими эмирами Ямгурчи и Муса-мир- зой, открыли военные действия против Шайх-Хайдар- хана 195. Однако их неоднократные усилия не имели успеха и они терпели поражение за поражением от Шайх-Хайдара. Противники Шайх-Хайдара теперь объединились с золотоордынским ханом Ахмад-ханом и в конечном итоге нанесли поражение Шайх-Хайдару. Характерно, что на помощь к Шайх-Хайдар-хану не пришли многие его эмиры и бахадуры и не собралось племенное ополчение 196.

Мухаммад Хайдар, а вслед за ним Хафиз-и Таниш и Махмуд ибн Вали приводят рассказ о неком Бурунч- оглане. Притом первые два автора называют его старшим сыном Абу-л-Хайра 197 198. Мухаммад Хайдар подробно описал нападение Бурунч-оглана на орду Юнус-ха- на, стоявшего зимой (1472/73 г.) на берегу Сыр-Дарьи, и гибель Бурунч-оглана 19S.

Как известно, Юнус-хан в 1469/70 г. стал ханом Мо- голистана. Хотя ему удалось положить конец внутренней междоусобице и смутам в стране, его борьба против калмыков, остававшихся еще в Чуйской долине и в районе озера Иссык-Куль, успеха не имела. В 1472/73 г. Юнус-хан, потерпев на берегу Или поражение от калмыцкого тайши Амаланджи199, бежал на Сыр-Дарью и решил провести зиму в местечке Карату 20╟.

Здесь однажды в зимнюю ночь, когда хан, оставив свою орду, находился на охоте, Бурунч-оглан напал на его орду и занялся грабежом. Мухаммад Хайдар просто упоминает об участии в нем султанов Шайбанидов 201, но не приводит их имен. В этом отношении заслуживает внимания следующее сообщение Махмуда ибн Вали.


Шайбани-хан, Махмуд-султан, Суюнч-ходжа н другие султаны Шайбаниды, после того как выбрались из осажденной Ибак-ханом, Ахмад-ханом и предводителями мангытов Муса-мирзой и Ямгурчи Астрахани, долго скитались в окрестностях Сыгнака и Саурана и здесь объединились с Бурунч-огланом. Затем все вместе выступили против Гирай-хана и Джанибека. В Каратале они разгромили каравул моголов. Захваченные в плен моголы рассказали, что Юнус-хан оказывает поддержку упомянутым выше казахским султанам и сейчас находится на берегу Сыр-Дарьи в местности Карату. Далее говорится, что Шайбани-хан и другие султаны после гибели Бурунч-оглана ушли в Туркестан, где их встретил тимуридский правитель Туркестана Мухаммад Ма- зид-тархан 202.

Юнус-хан, узнав о захвате орды узбеками, спешно вернулся с охоты и напал на беспечный лагерь узбеков. Бурунч-оглан не смог собрать своих людей, которые разбрелись по палаткам моголов и занялись грабежом и увеселениями 203. В результате большая часть отряда Бурунч-оглана и султанов Шайбанидов была истреблена, а сам Бурунч-оглан был схвачен и убит по приказу Юнус-хана 204.

Кто же был Бурунч-оглан? Махмуд ибн Вали называет его просто потомком Джучи 205. Был ли он сыном Абу-л-Хайр-хана, как утверждают Мухаммад Хайдар и Хафиз-и Таниш 206, трудно сказать. Среди сыновей Абу-л-Хайра нет хотя бы схожих с ним имен. Правда, среди них был Ак-Бурук-султан, но он был самым младшим сыном Абу-л-Хайр-хана. Нам кажется, Бурунч-оглан Мухаммада Хайдара, Хафиз-и Таниша и Махмуда ибн Вали, по-видимому, не кто иной, как Бу- зунджар-бий из племени кият, в прошлом один из темников правого крыла войска Абу-л-Хайр-хана


находившийся в те смутные годы в бассейне Сыр- Дарьи.

Такова история распада государства кочевых узбеков. Можно указать на следующие главные причины его падения:

1. Отсутствие прочных экономических связей между оседлой и кочевой частью населения.

2. Слабость центрального государственного аппарата при большой независимости кочевых феодалов. Они поддерживали хана постольку, поскольку ему удавалось организовывать военные походы и добывать для знати богатую военную добычу. "Пока были походы и добыча, а также твердая руководящая рука правителя и полководца, все беки и эмиры, все мелкие владетели, приходящие со своими отрядами на службу... повиновались ему, боялись и ценили его, а после его смерти, когда прекращались военные походы, феодалы более не повиновались центральной власти и последняя распадалась за очень короткое время" 208 Эти слова А. Ю. Якубовского, сказанные им о державе Тимура, в полной мере можно отнести и к государству кочевых узбеков.

3. Усиление династической борьбы между потомками Орда-Ичена, Шайбана и Туга-Тимура.

4. Отсутствие единства среди самих узбекских феодалов и их выступления против центральной ханской власти


Г Л А В А II


СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ КОЧЕВЫХ УЗБЕКОВ


Как мы уже говорили, Абу-л-Хайр-хан в результате обширных завоеваний установил свою власть над большой территорией, населенной как кочевым, так и оседлым населением. Границы государства кочевых узбеков простирались на севере до Туры, на юге - до Аральского моря и низовьев Сыр-Дарьи, включая западную часть Хорезма. Восточная граница его проходила в Сауране, а на западе оно граничило с р. Яик (Урал). Одним словом, это государство включало большую часть современного Казахстана, Западной Сибири и Юго-западного Хорезма 1


1 В источниках указывается, что этому государству подчинялась, кроме указанной выше территории дг правобережная Волга от Булгара до Дербента


На этой обширной территории были города и оазисы земледельческой культуры, основанной на искусственном орошении.

В районе нынешнего Южного Казахстана, на среднем течении Сыр-Дарьи, в рассматриваемый нами период были такие большие города, как Ясы (Туркестан), Отрар, Сыгнак, Сауран, Аркук, Узгенд, Ак-Курган и др.2. В этом районе еще во второй половине прошлого века было более десяти городов. Так, у П. И. Рычкова мы находим отдельные сведения о них. "Прежде сия провинция (Туркестан. - Б. А.) собственно имела в


себе городов до тридцати" 3. В этих городах, расположенных по обоим берегам Сыр-Дарьи от Саурана до Янги- кента, еще в IX-X вв., т. е. во времена огузов, развивались ремесло и торговля4. Эти города с глубокой древности вплоть до XVII в. оставались центрами торговли между кочевым и оседлым населением Дашт-и Кипчака и Мавераннахра.

Бассейн Сыр-Дарьи с древнейших времен в основном принадлежал оседлому населению. "От Северного Туркестана, - писал А. П. Чулошников, - до Среднего Урала и верховьев рек Иртыша и Ишима раскиданы были тогда оазисы оседлого мира, они встречались в то время и в Уральской области, и в Тургайской области, и в Акмолинской" 5.

Здесь во многих местах издревле существовало поливное земледелие. О существовании его свидетельствует тот факт, что еще в начале прошлого столетия возле некоторых из этих городов "заметны были каналы и некоторые признаки древних пашен" 6.

Работами и наблюдениями археологов и путешественников доказано существование в рассматриваемый нами период городов и земледельческих оазисов на территории нынешнего Южного и Центрального Казахстана 7

Г С. Загряжский, посетивший в 1874 г. казахские селения, расположенные в долинах Сыр-Дарьи и Чу оставил ценные сведения о быте населения этих мест. Согласно приведенным им сведениям, между Кара-тау и Сыр-Дарьей, между Арысью и Туркестаном существовало поливное земледелие. Орошение осуществлялось из горных потоков Бугун, Чаян, Бурджар и Икан, вытекавших из Каратауских гор. За г. Туркестаном также были земли, удобные для оседлой жизни и земледелия, которые шли двумя полосами (шириной по 10-

15 км), постепенно расширяясь до Джулека. "От станции Тюмень-арык,- писал Загряжский, - идут две большие оросительные артерии, к которым присоединяется скоро третья, берущая свое начало верстах в трех ниже станции; эти три больших канала несколько далее распадаются в целую систему арыков, оканчивающихся у развалин Сунак-Ата, древнего кишлака, сохранившего следы улиц, садов, огородов, клеверных полей и т. д. В ширину эта система арыков захватила почти все пространство между плодоносными полосами... Арыки до сих пор еще совершенно хорошо сохранились" 8.

Земледелие было и на левом берегу Сыр-Дарьи, по крайней мере в прибрежной полосе и в окрестностях таких средневековых городов, как Ак-Курган, Ар- кук, Узгенд и др. Рузбехан, описывая крепости Аркук, Узгенд и их окрестности, говорит о возделанности этого района 9.

В. А. Каллаур, совершивший инспекционную поездку в начале XX в. на развалины городов, расположенных в районе левобережья Сыр-Дарьи, видел "следы сохранившейся древней ирригационной системы, занимающие значительную площадь земли" 10 11.

'Города и оседлые поселения были и на склонах Кара-тау, в- долине рек Каратала, Чу и Таласаи. В Каратауском оазисе было множество городских поселений, наиболее крупными из коих были древний Кум- кент, Саудакент и Сузак, расположенные на большом караванном пути. Эти города "в средние века являлись главными торговыми пунктами для сбыта продукции как кочевого, так и оседлого земледельческого хозяйства" 12.

Из этих городов-поселений до нас сохранился только Сузак, находившийся на северном склоне Кара- тау. Исследуя развалины как старой, так и новой части Сузака, археологи обнаружили следы множества караван-сараев, торговых помещений и мастерских, где изготовлялись изделия ремесленников, в частности кожевенные, кузнечные, ювелирные и другие изделия до


машнего обихода 13 На территории сахарного завода в г. Талдыкургане (Казахская ССР) археологи обнаружили следы древнего города Еки-огуз14, где в свое время побывал Рубрук, описавший его как большой и хороший город 15. Оседлое население было и в Таласской долине. Здесь находились города Туймекент, Джикил, Бёхлу и др. 16. Рубрук, проезжавший по Дашт-и Кипчаку через Сары-су и оазис Кара-тау, писал следующее: "На седьмой день - к югу нам стали видны очень высокие горы и мы въехали на равнину, которая орошалась как сад, и нашли возделанные земли" 17 Далее он побывал в долине рек Каратала и Кок-су (Балхаша; у Мухаммад Хайдара - Кокча денгиз), которые также были "прекрасно орошены стекающими с гор водами"18.

Археологи показали, что в прошлом оседлые города- поселения были не только на юге и в восточной части (нынешнего) Казахстана, но и в более северных районах республики. Эти поселения в основном группировались "в районе речных долин, на берегах озер, в оазисах пустыни и полупустыни" 19. Развалины некогда большого города Чупан-ата, расположенного в 8 км от устья Сары-су, были видны еще в конце XVIII в., где П. И. Рычков обнаружил пять полуразрушенных мечетей и развалины других построек. Местные жители говорили ему, что "тут бывало жилище некоторого нагайского хана" 20 В однодневном пути от озера Телегуль, на берегу той же Сары-су, был другой большой город - Белян-ана, развалины которого занимали 6 км в длину и километр в ширину21, что позволяет судить о его размерах. В 30 км от устья р. Нур был город Татагай, где П. И. Рычков видел "четырехугольные плиты наподобие замка", которые были "так велики, что в окружности сажен на триста... Была здесь полуразрушенная мечеть и весьма много развалившегося каменного же строе

ния"22. Развалины больших каменных строений были обнаружены в 1750 г. недалеко от устья Кара-су в Центральном Казахстане23. Среднеазиатский историк Хафиз- и Таниш, описывая улутауский поход Абдулла-хана II, упоминает о городах Сарайлы и Турайлы, расположенных в долине р. Кенгир, и о мавзолее Джучи-хана, находившемся вблизи Сарайлы 24. На берегах рек Кенгир и Сары-су археологи обнаружили множество архитектурных памятников (развалины Келин-тама, Кара- мола, Джансеит-тама, Бес-тама, Кийикбай-тама, Шим- бая; мавзолеи Талмас-ата, Алаша-хана, Тимур-Кутлуга и др.) 25.

В тех местностях, где невозможно было орошать пригодные к земледелию поля посредством канала, люди устраивали своего рода водоподъемные "машины" - чигири26. Археологами обнаружены остатки этих чигирей во многих районах Центрального Казахстана, что свидетельствует о широком применении их на территории Казахстана с древних времен. А. Левшин оставил ценный материал об оросительных системах населения низовьев Сыр-Дарьи и Иргиза, который свидетельствует о существовании поливного земледелия и в этом районе 27

Все это, несомненно, характеризует высокую культуру жителей оседлых районов современного Казахстана в прошлом. Отсюда можно прийти к выводу, что на территории современного Казахстана издревле наряду с кочевничеством существовала и оседлость - земледелие и городская жизнь.

К. Маркс в письме к Энгельсу от 2 июня 1853 г. писал, что "у всех восточных племен можно проследить с самого начала истории общее соотношение между оседлостью одной части их и продолжающимся кочевничеством другой части" 28. Однако это указание Маркса, подтвержденное данными археологии, письменных


памятников и наблюдениями современников и путешественников, не было достаточно учтено некоторыми историками и экономистами Казахстана, например

В. Ф. Шахматовым и С. Е. Толыбековым. Они в своих работах обходят факт существования в прошлом на территории современного Казахстана оседлости наряду с кочевничеством 23 * 29. По их мнению, жители современного Казахстана не знали раньше оседлости и процесс оседания здесь начался только с 30-х годов прошлого века, т. е. после присоединения казахских джузов к России.

С. Е. Толыбеков пишет, что только "с этого времени при поддержке русского государства и под непосредственным влиянием русского населения начался процесс оседания казахских джузов и крупных родоплеменных групп"30. С. Е. Толыбеков здесь прав, возможно, лишь в отношении оседания казахов с XVIII в. Однако нельзя обходить города и жителей их окрестностей и речных долин. Общеизвестно и доказано, что последние издревле занимались земледелием. Тот же автор пишет: "Мало чем отличались от этих кочевников прежних времен (древние тюрки, гунны, монголы и др. - Б. А.) по характеру своей производственной деятельности и образу жизни кочевники Сыр-Дарьинской области Туркестанского края даже в конце XIX в. (разрядка наша - Б. Л.)"31. Но как известно, в жизни кочевников происходили большие перемены. У них развивалось скотоводческое хозяйство; они все более и более вовлекались в торговлю, нарушая замкнутость натурального хозяйства. Непреложным фактом являет

76


ся то, что если в древности существовала общественная собственность на скот, то при феодализме, даже при его начальной форме, уже господствовала индивидуальная собственность на скот32. Не видеть этих фактов - значит грешить против истории, которая рассматривает человеческое общество только в его развитии. Ведь оседание той части рядовых кочевников, которые лишались скота, происходило все время, и это признает сам С. Е. Толыбеков33. Русский посол

В. Кобяков, вернувшийся в 1659 г. из ставки хана Тау- ке, писал: "В районе города Туркестана хлеба у Тевки- хана родится многое число; пшеница и ячмень и просо, и хлебы сеют озимые и яровые". Кроме того, здесь сеяли джугару и просо 34. Не подтверждает ли этот факт лишний раз о существовании оседлости и земледелия на юге Казахстана? "Представление об... чисто кочевом быте, - говорит С. П. Толстов, - навеяно, с одной стороны, относительной подвижностью... племен, а с другой - наличием у них черт кочевого быта, в частности кочевых жилищ, развивавшихся из потребностей полукочевого пастушеского скотоводства, а также полукочевого дельтового земледелия"35. Г. В. Григорьев, обследовавший Келесекую степь, писал: "Вообще "чистых" кочевников не бывает: в той или иной мере всякие кочевые народы знают земледелие"36. С. В. Киселев, видный исследователь средневековой Монголии и Сибири, писал, что открытие археологами развалин оседлых поселений и городов "заставляет признать, что наряду с кочевничеством в Монголии издавна существовала оседлость и городская жизнь" 37.

Территория современного Казахстана, насыщенная богатыми историческими событиями в прошлом, в археологическом отношении исследована очень слабо. Про

ведение тщательных археологических работ хотя бы на обоих берегах Сыр-Дарьи, Сары-су, Кенгира, Ишима несомненно дало бы ключ ко многим вопросам истории древнего и средневекового Казахстана, которые еще разработаны слабо и служат предметом острой полемики среди ряда исследователей истории Казахстана и Средней Азии.

Выше мы видели, что в изучаемый нами период на территории современного Казахстана наряду с кочевничеством существовала и оседлость. Следовательно, хозяйственная деятельность людей была разнородной: одни занимались пастбищно-кочевым скотоводством и вели кочевой образ жизни, другие -в зависимости от условий жизни (главным образом наличия земли и воды) производством земледельческих культур, а третьи - ремеслом и торговлей. Как земледельцы, так и ремесленники и торговцы вели более или менее оседлый образ жизни.

Ранее мы указывали на ряд районов, где было уже оседлое население и земледелие. Однако последнее не получило широкого развития. Правда, в Южном, отчасти в Центральном, Казахстане земледелие носило более устойчивый характер. В остальных же районах оно было полукочевым. Судя по сведениям путешественников, основная масса кочевников имела отношение и к земледелию. "Чем кормится этот народ в беспредельных переходах своих с места на место и откуда берет хлеб, необходимый для его продовольствия?", - спрашивает Иосафат Барбаро 38 и отвечает: "Как очевидец, я могу в точности объяснить здесь это обстоятельство... В исходе февраля месяца по всей орде громогласно возвещают желающим делать посев, дабы они заблаговременно приготовили все для того нужное, ибо в такой-то день марта предположено отправиться к тому месту, для посева избранному. Вследствие сего объявления все желающие немедленно делают приготовления свои... и отправляются с рабочим скотом, женами и детьми, или только с частью своих семейств к назначенному месту... тут остаются они до тех пор, пока вспашут землю, посеют хлеб и окончат полевые работы" 39. Это


сказано Барбаро о южнорусских степях, но оно может относиться и ко многим районам, в частности к речным долинам и берегам озер в восточной части Дашт-и Кипчака. Скотоводство с земледелием совмещали и джалаириды, кочевавшие тогда в окрестностях Каратала 40.

Обычно к оседлости переходили скотоводы, лишенные возможности кочевать41. Частые джуты (гололедицы) приводили к большому падежу скота, от кс^торого прежде всех страдали рядовые кочевники. Джут был одной из основных причин, приводившей кочевников- скотоводов к разорению и вынуждавшей их заниматься земледелием. С. Е. Толыбеков категорически отрицает вообще существование в Казахстане земледелия и оседлости наряду с кочевничеством. "Незначительное воздействие кочевников на землю, -пишет он, - проявлялось только в эпизодическом рытье колодцев в безводных местах для питья и водопоя скота... Казах не успел еще ознакомиться с выгодами оседлости" 42. Но, как известно, жителям речных долин земледелие было известно с древнейших времен, а переход к оседлости лишенных скота кочевников имел место очень часто, хотя подобное оседание и носило в некоторой степени временный характер. "Внутри кочевых обществ,- писал П. П. Иванов, - во все времена их существования наблюдались более или менее значительные группы паупе- ризировавшихся сородичей, для которых одним из возможных выходов из обострявшегося в силу различных социальных условий хозяйственного кризиса был переход к оседлости и земледельческому труду"43 А если осевший и занимавшийся земледелием кочевник снова приобретал скот и получал возможность кочевать, то он бросал плуг и опять начинал кочевать. Но это удавалось немногим.

Но, несмотря на это, все же скотоводство было главной отраслью хозяйства населения Дашт-и Кипчака: основная масса занималась пастбищно-кочевым скотовод


ством. Эта отрасль хозяйства требовала от людей больших усилий. Как известно, при пастбищном кочевом скотоводстве скот, как мелкий, так и крупный рогатый 44,


44 Последний вид скота был малочисленным. Кочевники главным образом разводили овец и вьючных животных (лошадей и верблюдов).


в течение круглого года содержался на подножном корму и поэтому кочевник вынужден был в течение всего года, за исключением 2-3 зимних месяцев, передвигаться с одного места в другое и неотступно следовать за своим скотом. Кроме того, кочевнику-ско- товоду приходилось рыть колодцы, где это было необходимо; добывать корм, когда выпадал обильный снег; следить за скотом, ухаживать за ягнятами, производить стрижку овец и т. п. В летнее время скот пасли в речных долинах, на берегах озер, на высокогорных альпийских лугах и в степных равнинах, где было достаточно травы и водных источников-колодцев, а осенью возвращались на зимовье (кишлак). Обычно зимовьем служили места, защищенные от холодных ветров, снежных заносов, где были камышовые и другие заросли, которые могли бы служить кормом для скота в зимнее время. Самые большие зимовья кочевников были на Сыр- Дарье. Согласно Рузбехану, зимовья на Сыр-Дарье имели протяженность 300 фарсахов (1800-2100 км), начиная от пределов г. Туркестана вплоть до дельты Сыр- Дарьи. Эта территория была богата камышовыми и другими зарослями, которые были необходимы для поддержания скота в зимнее время 45.

Некоторую роль в хозяйственной деятельности кочевников играла охота на диких зверей, птиц и рыболовство. Охотой занимались круглый год, и эта добыча пополняла их продовольственные запасы, особенно зимой.

В городах Аркук, Узгенд, Ак-Курган, Сыгнак, Сузак, Туркестан и др. развивалось ремесло. Обследование Сыгнака и Сузака вполне подтвердило это46. В них выпускались изделия из кожи, металла, в том числе и ювелирные изделия. В специальных горнах (хумдан)


обжигались керамические сосуды 47 Кроме того, производили военные принадлежности: сабли, луки, стрелы, наконечники, копья, седла, повозки, телеги и др. Археологические находки на территории современного Казахстана показывают, что военное снаряжение и некоторые предметы обихода производились и в аулах кочевников во время зимовок и летовок48. Рузбехан, со слов Шай- бани-хана, передает, что кочевники из тополевого дерева (дарахт-и хаданг) делали хорошие и прочные телеги, остовы юрт и др.49. В изготовлении кочевых юрт и телег особо отличались табинцы и корейцы50. Отсюда и поныне бытует у казахов пословица: "Керейден уул ту- са, агашка кун туады" (букв, "раз родился сын у керей- ца, то дерево [несомненно] увидит свет").

Домашние промыслы в сравнении с ремеслом были намного более развиты. Основываясь на животноводческом сырье, кочевники производили почти все, что было необходимо в повседневной жизни. Овчина использовалась для приготовления верхней одежды; из кожи делали домашнюю утварь: шанаш (большой мех для хранения кумыса), мес (посуда для перевозки молочных продуктов), своеобразные ведра и др. Кроме того, кожа шла на приготовление обуви, седел, уздечек. Последние делались из верблюжьей шкуры. Сапоги шили "жилами на одной подметке, без рантов и стелек, каблуки делали деревянные, двойные"51. Шерсть, как овечья, так и верблюжья, также широко использовалась в домашнем промысле. Из нее приготовлялись кошмы, войлок, который главным образом шел на изготовление юрт, халатов, мешков, на арканы (веревки) и др.

Торговля у кочевников, главным образом меновая, была развита слабо. Это было результатом весьма низкого уровня производительных сил и общественного разделения труда52. Как известно, хозяйство кочевников

1з основном носило натуральный характер. Следователь- но, продукты производства поглощались внутри хозяйства самих кочевников. В северных, более лесистых районах Дашт-и Кипчака торговали телегами, деревянными остовами юрт, стрелами и т. д. В степных и полупустынных районах предметами меновой торговли служили скот и изделия из животноводческого сырья.

Большое место в жизни кочевников занимали постоянные набеги на оседлые области, которые давали военно-феодальной знати "не меньший доход, нежели экс плуатация зависимых рядовых кочевников"53. Поэтому кочевники придавали набегам большое значение. Здесь же следует оговориться, что хотя кочевники в этом отношении преуспевали, но и правители оседлых областей также от них не отставали. Грабительский характер носили многие походы Тимура и Улугбека. Таким был и поход Шайбани-хана против казахов в 1509 г., известный улутауский поход Абдулла-хана II и др. А. X. Мар- гулан, возражая А. А. Семенову, видевшему в организаторах набегов только "степных хищников", постоянно творивших "величайшее зло" населению Маверан- нахра54, подчеркивал, что кочевников в свою очередь грабили правители оседлых стран, т. е. Мавераннахра 55

|Набеги кочевников на оседлые земледельческие районы Мавераннахра исстари имели место почти исключительно в зимние месяцы56. Это объясняется большими трудностями, с которыми сталкивались кочевники зимой, когда остро ощущалась недостача корма для скота, вследствие чего резко сокращалась его продуктивность. Кроме того, набеги эти, выражаясь словами К. Маркса и Ф. Энгельса, были обусловлены примитивностью способа производства у кочевников и их нуждой в новых средствах производства 57

Набеги осуществлялись со стороны Сыр-Дарьи, вернее с зимовьев кочевников, и последние углублялись так далеко в Мавераннахр, что все поселения, которые


Не имели укрепленных стен, подвергались сплошному разграблению. Абд ар-Раззак Самарканди говорит, что кочевники каждую зиму на 5 фарсахов (30-35 км) подходили к Бухаре и Самарканду и подвергали грабежу почти все деревни, расположенные в их окрестностях 5а.

Большую военную добычу приносили кочевой феодальной знати и регулярные войны как между самими феодалами (ханами, султанами), так и с оседлыми соседями. Так, Абу-л-Хайр-хан и сплотившиеся вокруг него предводители племен из войн против отдельных членов дома Джучи (Махмуд-ходжи, Ахмад-хана и Махмуд- хана, Хаджи Мухаммад-хана, Мустафа-хана и др.) и против Тимуридов (1431, 1450 гг.) извлекли немалую военную добычу 58 59"

Следует отметить, что феодальная знать поддерживала хана только в том случае, если он вел активную внешнюю политику и победоносные войны, в противном случае часто покидала его. Так случилось с Абу-л- Хайр-ханом, когда тот потерпел поражение от калмыков (1457 г.) 60. Когда Бабуру в 1500 г. удалось овладеть Самаркандом, многие покинули Шайбани-хана, находившегося тогда в местности Ходжа-Дидар, недалеко от Самарканда61 Мухаммад Хайдар рассказывает, что когда Юнус-хан потерпел поражение от сторонников Иса- Буга-хана в 1447 г. и направился к Ташкенту, то сопровождавший отряд покинул его, а находившиеся при нем эмиры схватили и выдали его тимуридскому правителю Ташкента Шайх-Джамалу62. Иногда таких ханов свергали с престола и сажали на их места кого-нибудь из их более удачливых потомков. Например, так случилось в 20-х годах XV в. с Суфи, отцом Джумадук- хана 63.

О набегах кочевников на оседлые районы Средней Азии подробно будет сказано в следующей главе книги. Здесь остановимся лишь на вопросе о военной добыче и порядке ее распределения


Как распределялась военная добыча?

Судя по свидетельству источников, всю добычу сначала собирали в ханскую ставку и затем производили распределение 64. Ханы и военачальники принимали все меры, чтобы каждый воин доставил награбленное к ханской ставке. При распределении военной добычи учитывали общественное положение каждого участника набега65.


65 Там же, л. 12296. Военная добыча, захваченная бахадурами, исключалась из раздела и целиком принадлежала им самим.


В источниках нет точных данных, и мы не можем сказать, какую долю из этой добычи получала феодальная знать. Безусловно, им доставалось больше, нежели рядовым кочевникам. Что касается хана, то ему принадлежала пятая часть этой добычи.


Приведем два примера. Улугбек, истребив большую часть моголов, прибывших в Самарканд с Юнус-ханом, и заточив его самого (1447 г.), пятую часть их имущества, взятого в качестве добычи, отправил Шахруху, остальное присвоил себе 66.

Во время набега против гильзаев (гулжи) в 1507-1508 г. воины Бабура награбили 100 тыс. овец, из коих почти пятую часть (16 тыс. голов) Бабур взял себе67.

Этот порядок существовал и у монголов 68, и так, по-видимому, было и у кочевых узбеков.


(Военная добыча несомненно давала большую выгоду и рядовому кочевнику. Поэтому он с большой охотой являлся к своему сюзерену при первом же призыве к походу69. Военная добыча была такой приманкой, при помощи которой феодальная знать "смогла подчинить... массу рядовых кочевников своему руководству, повысить свой авторитет и повести за собою в далекие завоевательные походы" 70. В этом отношении достаточно вспомнить походы кочевых узбеков на Хорезм (1431, 1435 гг.), Самарканд (1451, 1461 гг.) и в другие районы Средней Азии.

(Источники содержат много фактов о существовании рабства и применении рабского труда в хозяйстве


и на вешне, что позволяет говорить о существовании рабовладельческого уклада в феодальных обществах Средней Азии и Казахстана. "В этом, - как правильно указывает И. П. Петрушевский, - одна из главных особенностей восточного феодализма и его отличие от западноевропейского" 71.

|Как известно, одним из основных источников рабства были войны и особенно военные набеги. При набегах кочевники захватывали не только изделия ремесла и продукты земледелия, но и уводили людей, которых превращали в невольников (бардэ, бандэ) и либо использовали в своем хозяйстве (состоятельные кочевники), либо продавали в неволю. Рузбехан так описывает увод кочевниками в плен жителей Мавераннахра: "Казахи... мусульманам, которых [они] обращают в невольников (бардэ) и добычу, просверливали уши и, привязав к своим седлам, [ведут] колоннами... [и] приводят в свои юрты"72. Как известно, в 1451 г. Абу-л-Хайр- хан во главе узбекского войска выступил на Маверан- нахр и помог султану Абу Са'иду занять самаркандский престол. Тогда узбеки таким же образом увели в плен тысячи жителей Мавераннахра73. Много тысяч жителей Средней Азии было угнано в рабство узбеками в 1462 г. во время их очередного вмешательства в междоусобную борьбу Тимуридов74. Войско Шай- бани-хана во время похода против моголистанского правителя Ташкента султана Махмуд-хана в 1501 -1502 гг. начисто ограбило селения, расположенные в окрестностях Ходжента и Шахрухии. Согласно "Нусрат-намэ", военачальники Шайбани-хана увели оттуда 200 тыс. голов овец, 5 тыс. лошадей, 3 тысячи рабов (кул дадек) и 1500 пленников75. Шайбани-хан увел большое число пленных из Дашт-и Кипчака и в 1509 г.76.

Из рассказа Рузбехана и Мае'уда ибн Усмана Ку- хистани видно, что кочевые узбеки обращали в рабство


не только того, кто был угнан из другой страны, но и всякого, кто был побежден и захвачен в плен в междоусобной войне77 Затем такого пленника считали военною добычею и распоряжались им так, как им вздумается.


Рузбехан писал: "...три племени (тайифэ) из [этого общества] относятся к узбекам, которые самые славные в улусе Чингис-хана. На сегодняшний день [один из них]-Шайбанид, и его величество [Шайбани-хан] через посредство ряда предков был и есть их хан.

\

Второе племя (тайифэ)-казахи, которые славятся силою и неустрашимостью.


Третье племя - мангыты, которые являются царями Хаджи-тархана (Астрахани)...


Ханы этих трех племен (тайифэ) находятся между собой в постоянной вражде и каждый [из них] посягает на другого. Когда [один над другим] одерживает победу, то один другого продает [в рабство], а их имущество и скот забирают в качестве добычи. [Они] никогда не воздерживаются от этого [правила]. Если кто отвергает [подобное], говоря ,,зачем же ты продаешь [в рабство] свой собственный народ?", то на это они удивляются и говорят: "да, этот человек на самом деле сумасшедший! Он брезгует военной добычей"" 78.

Здесь же отметим, что, по мнению Г И. Семенюка, кочевники во время междоусобиц и барынты (набегов) захватывали в плен преимущественно женщин и детей, а захваченные в плен мужчины либо отпускались на свободу, либо уничтожались. Это утверждение не может быть принято хотя бы потому, что раб был орудием труда, а таковым прежде всего являлся мужчина. К тому же факты, приведенные Г И. Семенюком в другом месте своей работы, где говорится о беглых и приобретенных на внешних рынках рабах, опровергают это его утверждение 79.

Другим источником рабства была работорговля, которая процветала в Дашт-и Кипчаке на всем протяжении средневековья. Рабов можно было купить'на любом рынке Средней Азии, Дашт-и Кипчака и Сибири, Их приобретали в основном степные феодалы. Мухаммад Хай-


дар говорит," что эмир Худайдад (видный моголиспанский эмир, живший в конце XIV - первой четверти XV в.) был одним из крупных рабовладельцев. Он покупал всех пленных, угнанных моголами из Туркестана, Шаша (Ташкента) и Андижана80. Так, известный русский посол И. Д. Хохлов на обратном пути из Средней Азии в 1623 г. увез с собой несколько десятков выкупленных там русских рабов 81 В середине XVIII в. рабов регулярно вывозили из Средней Азии и Восточного Туркестана в пограничные с Европой районы и в Сибирь. Так, в 1757 г. калмыцкие нойоны и зайсаны пригнали в верхнеиртышские крепости большое число рабов и продали их местным феодалам. Н. А. Потанин подробно рассказывает об этих рабах и приводит цену, данную за них сибирскими феодалами82.

Рабский труд в основном применялся в домашнем хозяйстве феодалов. Раб выполнял различные работы: лас скот, пахал землю, участвовал в военных мероприятиях 83.

Бабур, рассказывая об осаде Самарканда Шай- бани-ханом в 1500-1501 гг., упоминает о раб5х (кул), поставленных для охраны городских стен 84. Характерен такой факт: воины Шайбани-хана во время набега на улус Таниш-султана (1509 г.) в юрте одного состоятельного казаха захватили раба-индуса (гулам-и хинди), который искусно играл на арфе (чанг). Впоследствии этот индус показал военачальникам Шайбани-хана дорогу в ставку Таниш-султана85 86. Характерно, что в числе рабов было очень много афганцев, персов, калмыков и др. Они в основном вывозились из Хивы, Бухары, Ташкента и даже с Дальнего Востока аб.

Третьим источником рабства, как известно, были долговая кабала и враждебные отношения, бытовавшие между родами и племенами. Кочевые феодалы обра

щали в рабство своего же сородича или соплеменника за невыплату долгов. В рабство обращался порою и тот, кто совершал убийство члена другого рода или кражу 87.

Рабы были совершенно бесправными. Их скудное имущество принадлежало хозяину; их били, наказывали, продавали и, наконец, отдавали в уплату долгов и калыма 88.

Отрывочные сведения, содержащиеся в источниках, материалы археологических изысканий и другие данные позволяют говорить, что, несмотря на общую отсталость хозяйства и наличие патриархально-родовых пережитков, кочевое общество Дашт-и Кипчака XV в. развивалось по пути феодализма. Не вдаваясь в подробный анализ и отнюдь не претендуя на раскрытие этого вопроса во всей полноте (этот вопрос сложен и требует специального изучения), выскажем некоторые предварительные суждения по нему.

'Кочевые племена Дашт-и Кипчака в XV в. были еще сильны своей родо-племенной организацией, во главе которой стояла степная феодальная аристократия: ханы, султаны, огланы, бахадуры, бии и др.89. Три первые группы были Чингисиды, иначе говоря, люди "белой кости". Что касается бахадуров, биев, тарханов и др., то они были представителями местной племенной аристократии, т. е. представителями верхушки "черной кости".


89 Султанами назывались, как об этом было сказано выше, наиболее известные Чингисиды (см. Михман-намэ-и Бухара, л. 326); бахадурами первоначально называли просто богатырей, героев, а со времени Чинтис-хана бахадур - один из титулов феодальной иерархии, представитель феодализованной военно-кочевой знати (см. И. П. Петрушевский, Земледелие и аграрные отношения..., стр. 44, прим. 1). Что касается биев, то они в рассматриваемый нами период были тоже представителями феодальной верхушки; в XIX в. - особые представители родовой знати, ведавшие судебными делами в пределах своего рода, племени (см. П. П. Иванов, Восстание ки- тай-кипчаков..., стр. 24; "Муким-ханекая история", стр. 261, прим. 210; М. Б. Ахунджанов, Этногенез казахского народа..., стр. 38); тарханы - особо привилегированные представители феодальной иерархии, освобожденные от всяких налогов в пользу казны и от судебной ответственности до девяти проступков (подробнее см.: А. Ю. Якубовский, Черты общественной и культурной жизни..., стр. 9).


Находясь во главе племени или рода, кочевая знать ведала всеми делами своего племени или рода начиная с перекочевки и определения кочевий и кончая разрешениями различных споров.

В этой связи считаем нужным сказать несколько слов о перекочевке. Расстояния между зимовьем и местом летней кочевки исчислялись сотнями километров 90.


90 Михман-намэ-и Бухара, л. 1Г0а. По словам Рузбехана, путь из летовки в зимовье занимал более двух .месяцев. В среднем и младшем казахском джузе это составляло 700-1000 км, а в Семиречье и в Южном Казахстане - 200-300 км (см. "История Казахской ССР", т. I, стр. 151).


Следовательно, кочевники-скотоводы со всеми отарами и табунами не могли одолеть это расстояние без хотя бы коротких остановок. Истощенный и обессиленный зимой скот не мог пройти за день более 10-15 км. Специалисты указывают на четыре вида сезонных пастбищ у казахов: кииллау (зимние), коклау (весенние), яйлаг (летние) и кузлау (осенние). Подобная смена пастбищ от сезона к сезону была вызвана у скотоводов экономической необходимостью рационального использования травостоя 91.

Продвигаясь с зимовок на летовки и обратно, кочевники заранее назначали места стоянок. Венецианский посол Амвросий Контарини, проезжавший через кочевые районы современного Ирана в 1473 г., писал следующее: "В ночь весь лагерь подымается и направляет путь свой к избранному становищу, назначенному большею частью в местах, обильных пажитями и водою. Тут он остается до тех пор, пока истребит весь подножный корм, и потом отправляется далее"92. Здесь речь шла о туркменах Ак-Койюнлу Северо-Западного Ирана. Так, по-видимому, было и у кочевых узбеков.

Перекочевки у кочевых узбеков и позже у казахов проводились всем аулом. В каждом ауле было от трех до пяти юрт (кибиток), а там, где кочевое скотоводство имело 'более устойчивый характер, - до 70. Объединение кочевников в такую обособленную общественную единицу было продиктовано условиями жизни кочевников. Кочевать группами было безопаснее, нежели отдельными юртами. К тому же кочевники должны были сами "обе


спечивать охрану своих кочевий и скота"93. При этом следует подчеркнуть, что места в кочевьях не были закреплены за каждым скотоводом. Неписаный закон степи был таков: кто первым занял место в степи, тому оно на время и принадлежало94. Но собственниками пастбищ и находящихся на них колодцев и других водных источников были ханы, члены их семей и предводители племен - бии, бахадуры, т. е. кочевые феодалы. В источниках встречаем такие слова: "улус Абу-л-Хайр-ха- на", "аймак Алаша-бахадура" 95, "Иль и улус Бурундук- хана" 96 и т. д. Этот факт свидетельствует о существовании частной собственности ханов и феодальной знати на кочевья. Рядовой кочевник становился только временным владельцем определенного отрезка кочевья, где он пас свой скот, но он выполнял за это ряд повинностей в пользу собственника (о чем будет сказано ниже). Однако, чтобы избежать столкновений между родами и отдельными членами рода, племени, предводители племен и родов заранее направляли на места кочевий специальных людей 97

'Кочевание, как было сказано выше, возглавлялось предводителями племен, и они в зависимости от численности племени, аймака или рода указывали маршруты кочевий и определяли места остановок.

Как в зимовьях, так и летовках кочевники располагались по родам и по племенам. Места кочевий и водные источники в них были строго распределены между феодалами. Рузбехан говорит о распределении кочевий согласно Ясе, бытовавшей у кочевников со времени Джучи и Шайбана98 *.


улус

98 Михман- намэ-и Бухара, лл. ИОб, I486 (Под "улусом" следует понимать определенную территорию, данную в управление членам ханской семьи, удел. - Б. А.).

Ср. Плано Карпини, История монголов..., стр. 23-24 ("Император же Татарский имеет удивительную власть над всеми. Никто не имеет права жить нигде, кроме того места, которое он ему назначит. Он назначает, где кочевать воеводам, тысячники сотникам, сотники десятникам... Ту же власть имеют во всем вожди над своими людьми, именно люди... распределены между пождями").


Не только пользование чужим пастбищем, но даже малейшее нарушение маршрута кочеваний сурово преследовалось и кончалось иногда военными столкновениями.


Один из военных чиновников царской России Мак-Гахан писал: "...малейшее уклонение какого-то ни было аула или племени от пути, по которому переходили его предки, уже считается достаточным предлогом для войны: да, на деле оказывается, что основанием почти всех распрей и побоищ между киргизами (казахами. - Б. А.) служит то, что один какой-нибудь род завладел не пастбищем, как можно еще было бы предполагать, но дорогой рода или аула"99 Об этом же говорят и другие авторы - царские чиновники-очевидцы А. К. Завадский-Краснопольский, А. В. Кадомцев, русские путешественники Н. А. Северцев и А. П. Федченко 10╟. При этом следует отметить, что кочевники пользовались пастбищами сообща. Однако пастбищами, колодцами и кочующими на этих пастбищах людьми распоряжалась феодальная знать: ханы, султаны, бии, бахадуры и др.

∙С. Е. Толыбеков, критикуя Л. П. Потапова и И. Я. Златкина, отрицает наличие у кочевников собственности на землю, вернее на пастбище. Он пишет: "в условиях общественно-производственной жизни казахского кочевого общества XV-XVIII вв. не было феодального землевладения", что подобная форма собственности "возможна только в условиях оседлого земледельческого общества и возникла она лишь на стадии развитого феодализма" 101. В доказательство Толыбеков приводит слова Ф. Энгельса, сказанные им относительно германцев V-VI вв. 102, и подкрепляет это высказыванием В. И. Ленина о том, что в 60-х годах XIX в. восточные окраины России в значительной степени не были заселены 103 "Если не было сложившейся частной собственности на землю в конце XIX в. в таком земледельческом и лесном крае, как Сибирь, - пишет

С. Е. Толыбеков, - то вполне закономерно, что ее не было на огромных, ни за кем не закрепленных степных пустынных и полупустынных просторах в условиях племенно-феодального общества..." 104.

На наш взгляд,

С. Е. Толыбеков в вопросе существования в кочевом обществе Дашт-и Кипчака XV в. феодальной земельной собственности допускает серьезные ошибки. Здесь же отметим, что время существования феодальной земельной собственности у кочевников не ограничивается лишь XV в. или более поздним периодом. Эту собственность следует искать и на более ранней стадии феодализма. Превосходные данные об этом имеются у Плано Карпи- ни, Иакинфа Бичурина и, наконец, у Б. А. Владимирцо- ва. Иакинф показал, что в монгольском государстве была феодальная земельная собственность, что князья и тайцзии, составлявшие господствующий класс, являлись истинными князьями, "которые по частям владеют землями уделов, купно с людьми, живущими на этой земле" 105. К- Маркс на основе изучения обширного фактического социально-экономического материала основным признаком земельной собственности считал монополию. "Земельная собственность - писал он, - предполагает монополию известных лиц распоряжаться определенными участками земли как исключительными, только им подчиненными, сферами их личной воли" 106. Однако С. Е. Толыбеков почему-то обходит или, вернее, извращает это бесспорное положение. Как известно, в XV и в последующих веках свободных пастбищ на территории современного Казахстана не было и за обладание ими шла упорная борьба между кочевыми феодалами. Рузбехан писал: "Казахский улус находится в окрестностях [Дашт-и Кипчака], и [казахи] ввиду многочисленности скота и нужды в пастбищах эту обширную степь [крепко] держат в своих руках"107. О существовании в Дашт-и Кипчаке частной феодальной собственности

на кочевья и находившиеся в них постройки и водные источники свидетельствует еще факт, содержащийся в упомянутом труде Абд ар-Раззака Самарканди. Аю ордынский хан Борак (1423-1428), претендуя на Сыгнак и другие присырдарьинские города, в послании к Улугбеку заявил: "Пастбища Сыгнака по закону и обычному праву принадлежат мне, так как дед мой Урус-хан в Сыгнаке воздвиг постройку" 108.

Вновь завоеванные области хан отдавал в вассальное владение членам своей семьи. Кроме них подобные уделы получали и предводители отдельных племен - нечингисиды. Так, после завоевания в 1446 г. области среднего течения Сыр-Дарьи Абу-л-Хайр-хан роздал в уделы: Сузак - Бахтияр-султану, Сыгнак - Манадан-

оглану, Узгенд - Ваккас-бию 109 110 111. Напомним, что еще в 1428 г. Тура и Юго-Западная Сибирь были отданы в уделы тарханам Бахши-беку и Кутлугбуге ио. В наших источниках эта форма собственности не названа суйюр- галом; но, по-видимому, по существу это и был суйюр- гал - наследственный военный лен. Известно, что суй- юргальная условная форма феодальной собственности на землю была широко распространена во владениях Тимуридов и известна в Золотой Орде 1П. Суйюргал во второй половине XIV в. существовал и в Белой Орде. Низам ад-Дин Шами рассказывает, что когда один из военачальников Ак-Орды, некий Урук-Тимур, вместе с Тохтамышем бежал в Самарканд (1377/78 г.), то Урус- хан отнял его удел и пожаловал некоему Тайче112 113.

Существовало и

тарханство


113 "Под тарханством подразумевается освобождение данной земельной собственности от следуемых с нее платежей в пользу государственной казны..." (А. Ю. Якубовский, Черты общественной и культурной жизни..., стр. 9).


При Абу-л-Хайр-хане тарханами были Бахши-бек и Кепек-ходжа, владевшие Юго-западной Сибирью 114. Тарханным владением при Шайбани-хане был Аркук и расположенные вокруг него земли 115. Об эмирах-тарханах ценные сведения содер


жит и упомянутый труд Махмуда ибн Вали. Они пользовались такой же властью, как Шейх Нур ад-Дин и Шахмалик при Тимуре П6.

Тарханные ярлыки, как и суйюргалы, давались исключительно за военные заслуги 116 117 Тарханные ярлыки могли получить не только военачальники и военные чины, но и особо отличившиеся на войне купцы. Например, когда в 1501 г. Бабур осадил Самарканд, то его нукеры схватили и убили узбекского бека Фазыл-тарха- на, находившегося тогда на службе у Шайбани-хана. Бабур говорит, что Фазыл-тархан раньше был купцом 118. Это, по-видимому, единичный случай, ибо в других источниках подобных сведений не встречается.

Узбекская кочевая аристократия жестоко эксплуатировала рядовых кочевников. Феодальные отношения, облеченные в патриархальную форму, давали возможность феодалам эксплуатировать и держать в повиновении трудящиеся массы. Рядовой кочевник пас господский скот вместе со своим, помогал господину во время пе- рекочевок и в период стрижки овец; а во время военных походов являлся к нему со своими лошадьми и оружием и нес различные службы. Кроме того, он платил многие налоги и нес повинности.

Жители Жанги Туры (Сибирь) и Булгара, согласно "Нусрат-намэ", платили ханской казне ясак119 (йасак) Ясак собирался ханскими баскаками согласно составленной ими переписи населения и являлся главным доходом ханской казны 12╟.

Одним из основных налогов, взимаемых с кочевой части населения, был кубжур йасаги (из монг. куб- чур), т. е. налог с поголовья скота. Согласно ханским ярлыкам, он взимался со времени Мунка-каана (1251 - 1259) и составлял сотую часть скота. Впоследствии этот налог был заменен денежным взносом по 70 золотых монет со 100 голов и взимался как с кочевников, так и с оседлого населения


С оседлого населения взималась и десятина (иначе ушр, или одна десятая). Кроме десятины жители оседлых районов платили различные налоги и повинности, одной из которых был

продовольственный налог (аш- лиг)

122.


122 Ашлиг - букв, хлеб, пища, корм

(см. В. В. Радлов, Опыт словаря тюркских наречий, т. I, 1893, стр. 603).

----------------------------------------------------------------------------------------------


אש לגם / эш лагм - "огонь (Ош - еда) ++ глотать לחם / лехем - "хлеб"


Глотать - לגם / лагм

גלותתי / глотати - "открывать {рот, глотку} ему дал Бог ++ дай мне"

Лагман \ לגמן - "глотаемое"

Переставляя буквы в корне [לגם] (глотать) и представляя букву ם , ,как "о", видим: גלם תתי // гло тати = "свёртывать, окутывать {мясо покрывать тонкой лепёшкой - лавашем \ לבש / лаваш - "закутываться, облекаться"} ++ дай [ לתת----◄תת] мне"


армянское "хаш" - наваристый суп из костей,

узбекское "Ош" - еда, плов; город Ош в богатой Ферганской долине

\ 1. האש / haa'ш // hoш /// ош - "этот огонь" (сделанное при помощи огня);

2. הע"ש / haa'ш // hoш /// ош - "это Имя Божье (על השם)" - перед едой, возносят молитву Господу, упоминая Его Имя.


[חוש]//хуш = "1. спешить. Торопиться 2. чувствовать, ощущать" - ср. "Он торопливо ел"; "Он ел не спеша, желая ощутить вкус еды"

חושי /хуши - "чувственный"


הואש ליג / ош лиг - "הואש Это (Еда), приготавливаемая на огне ++ мне (даёт) долина (יג)"

==========================================================

חושני /хушани - "чувственный. сладострастный"


Этот налог (Ашлиг), судя по рассказам Мухаммада Салиха, собирался исключительно в военное время. Можно думать, что ашлиг был одним из чрезвычайных и весьма тяжелых для населения налогов. Размер ашлига зависел от потребностей и воли хана и феодальных владетелей. Этот налог был настолько тяжелым для населения, что после его сбора целые селения приходили в запустение. Так, Шайбани-хан в 1504 г., т. е. во время борьбы с ташкентским правителем Махмуд-ха- ном, так обложил население этим налогом, что, по словам Мухаммада Салиха, окрестные селения Ходжен- та и Шахрухии пришли в упадок 124.

С оседлой части населения взимался также

тагар , т. е. "натуральный сбор... для снабжения войска продовольствием"

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

תגר / тагар - "ты будешь проживать"

===============================


126. Размер тагара в рассматриваемый нами период неизвестен. По-видимому, ханы и феодалы взимали его по своему усмотрению 127


(Кочевники платили

закат - основанный на шариате налог со скота,

זכאת / закат - "праведный"

===========================

собираемый с каждого кочевника в пользу хана и султанов.


Такой закат (в отличие от заката с ремесла и торговли) именовался сава'им закат (закат с пасущихся [стад], ар.-тюрк.), его платили в размере У4о, или 2,5 процента, общего числа скота 128.

∙Из повинностей можно указать следующие:


Согум.

Издревле у кочевников был обычай заготовлять мясо на зиму, и для этих целей они осенью забивали часть скота. Этот акт назывался согум сою (убой на согум) 129 Во время согум сою каждый кочевник был обязан привести к хану, султанам й феодалам какую-либо скотину на согум

---------------------------------------------

סוגומא שאו יו / согомэ со йу // согумъ со ю - "огораживать {стадо для убоя} ++ глотает {ест} ++ неси его ++ Богу" --------убой скота был подобен тотальным жертвоприношениям в Иерусалимском храме как бы жертва Богу.

=========================================================


Шибагу.


------------------------------------------------------

שי בא גועה / шай ба гоэ // ши ба гуу = "подарок ++ пришёл ++ мычит скот"

=============================================


Он подносился хану, султану и огланам во время их летних перекочевок и состоял из продовольствия, в исключительных случаях-из вареного мяса .


Савари

---------------------------

שאברי / савари - "неси ++ отцу ++ черпать, выкачивать ++ выбранное мне"


(мн. ч. савурин). Часто упоминается вместе со словом пишкаш (перс. букв, "подношение") и иногда со словом тансукат (ар. "подарки") 132. Савари - формально "подарок", "подношение", на практике обязательное собираемое с жителей и вручаемое знатью хану, падишаху при их проезде через кочевья и аулы. И. П. Пет- рушевский определил термин савари как "первоначально означавший клятву верности вассала сюзерену, а на иранской почве получивший смысловое значение "подарка""133. Согласно В. Ф. Минорскому и М. Катрмеру, он означал знаки почета, уважения населения к своему сюзерену 134. В. В. Радлов истолковывал савари как "дар", "обет"135, а Л. Будагов - как "выход навстречу [правителю] и изъявление преданности" 136. Следовательно, савари-"подарок" рассматривался как доказательство покорности и клятвы верности, когда он подносился хану, падишаху подданными или же побежденной стороной.


Пишкаш (перс.=1"подарок", "подношение").

פיס (פאיש) קשש / пис (пиш кашъш // пиш кашш - "умилостивлять, умиротворять ++ (здесь человек (раб) ++ собирать)"


Пишкаш состоял из скота, охотничьих птиц, одежд, наличных денег, драгоценностей и др. Пишкашем могла быть ценная книга и даже раб. Рузбехан рассказывает о подношении Мухаммад Тимур-султаном пишкаша своему отцу Шайбани-хану после возвращения из похода 1509 г. Эти "необыкновенные и чудесные подарки" состояли из следующего: наличные деньги, много серебряной посуды и драгоценностей, искусно затканный зо-


96 стр.

лотом сюзане (алван), великолепные царские халаты, военные доспехи (латы, кольчуги, луки, стрелы и др.) и боевые кони 138. Эмиры перед походом против казахов явились с войском к Шайбани-хану и также вручили хану "бесчисленные подарки" (пишкашха). Руз- бехан приводит любопытный рассказ, где говорится, что в то время, когда Шайбани-хан находился в Дашт-и Кипчаке (80-90-е годы XV в.), один из его благожелателей преподнес ему в качестве пищкаша книгу - мас- нави, написанную редифом 139. Бенаи говорит о подобном же пишкаше, т. е. книге, преподнесенной Шайбани- хану в Сыгнаке эмиром Бек-ата, бежавшим до того из Отрара от тимуридского правителя Мухаммад Ма- зид-тархана. Это была известная поэма Ахмада Руми "Искендер-намэ" ("Книга об Александре Македонском"), написанная на языке анатолийских тюрков 14╟. Как Рузбехан, так и Бенаи рассказывают тут одно и то же, но, как видно, последний - более подробно.

Мы выше говорили, что в качестве пишкаша преподносились и рабы. Мухаммад Хайдар говорит, что, когда Юнус-хан, разбитый второй раз вблизи Кашгара (в 1462 г.), явился в Херат, он преподнес Тимуриду Лбу Сагиду в пишкаш своего раба по имени Буян ку- лы 141.

Заслуживает внимания приведенный Рузбеханом порядок распределения пишкаша. После возвращения Шайбани-хана из похода против казахов ему было поднесено бесчисленное количество пишкаша, и хан распорядился так: разбить весь собранный пишкаш на три части; одну третью часть повелел подарить (ин'ам за икрам фармуд) Хамза-султану, чтобы последний в свою очередь распределил ее между своими воинами (асакир) и людьми (мардуман), другую треть - распределил между собственными ханскими людьми (мардуман-и хас- сэ) и между приближенными, (ичкиями) 142; последнюю треть хан оставил себе.


Под видом "родовой помощи" саун (очевидно, сагип- букв. "доить") феодалы эксплуатировали своих бедных сородичей. Они давали беднякам коров, овец на выпас, а также лошадей, верблюдов и волов для перекочевки, вспашки земли и для других нужд. За эту "заботу" своего "благодетеля" бедные кочевники должны были, во- первых, содержать на выпасе его скот, притом в полной сохранности и исправности, во-вторых, должны были выращивать молодняк и потом отдавать его господину. Кроме того, они должны были выполнять различные работы в хозяйстве феодала.

У кочевников очень сильны были родовые связи, и поэтому кочевник не мог уйти от своего рода, племени. Покинув свой род, а значит и его главу - феодала, кочевник ставился вне закона, а другой род, к которому он приходил, не считал его своим полноправным членом. Феодальная верхушка, пользуясь этим, жестоко эксплуатировала своих сородичей, соплеменников.


Политический строй кочевых узбеков не изучен. Это, по-видимому, объясняется отсутствием достаточных сведений в источниках. Тем не менее отрывочные сведения, извлеченные из исторических сочинений как периода Ти- муридов, так и узбеков, дали возможность автору этих строк в некоторой степени определить структуру государства кочевых узбеков.

'Во главе государства находился хан, избранный предводителями племен и родов. Однако в правлении государством его права были ограничены. Всякое мероприятие, начиная от объявления войны и кончая назначением воспитателей царевичей (атака, аталык, ку- кельташ), не проводилось без ведома предводителей племен, представителей духовенства, огланов и султанов. Прежде чем наметить какое-либо государственное мероприятие, хан был обязан провести с ними совет (тюрк. кенгашу араб, машварат) 143


Совет феодальной верхушки при ханах существовал до начала XX в.

. А. Левшин называет его сеймом ханов, султанов, аксакалов, биев и бахаду

ров, где голос хана Не был решающим. "Как бы ни была бела кость ханского потомка, - писал А. Левшин, - но если он умом, богатством или другими качествами не составлял себе значительное число приверженцев (разрядка наша.-Б. Л.), то голос его не делает перевеса в собраниях" 144. В своей государственной деятельности хан должен был защищать интересы этих социальных групп и обеспечить посредством вооруженной силы экономическое угнетение трудящегося большинства имущим меньшинством 145.

Как известно, Абу-л-Хайра при его избрании поддержали многие .кочевые племена. Хотя эти племена и их предводители вплоть до 1457 г. активно поддерживали его, тем не менее фактически власть находилась в руках предводителей племен. Последние являлись в ставку хана со своим ополчением только перед походом, а после его завершения снова покидали ее.

Большим влиянием пользовалось духовенство. Как известно, Кул Мухаммад Са'ид и Кара Са'ид были близкими советниками Абу-л-Хайра и играли большую роль в государственной жизни. В этом отношении характерны следующие факты. На созванном Абу-л-Хайр-ханом перед походом на Хорезм (1431 г.) собрании предводителей племен и султанов многие предводители племен высказывались против этого похода на том основании, что он может .привести к серьезным осложнениям с Шах- рухом. Однако упомянутые сайды поддержали хана и высказались за поход. Тогда все эмиры вынуждены были также согласиться 146. На одном из собраний, созванном после возвращения из похода против казахских султанов (1509 г.), Шайбани-хан поставил вопрос о взятии в распоряжение дивана оставленных хозяевами (бежавшими от завоевателей) милков. Но представители духовенства, в том числе казий самаркандского вилоята маулана Абдугаффар и Рузбехан, возразили хану и посоветовали ему поступить так только в отношении тех милков, владельцы которых совсем не появятся. Хан не стал спорить и вынужден был согласиться с мнением представителей духовенства


Какова была структура государства кочевых узбеков, точнс мы не знаем. Судя по небольшим и отрывочным сведениям источников, это было государство нецентрализованное, со слабым административным аппаратом. Согласно нашим источникам, можно назвать следующие государственные должности, существовавшие тогда при узбекских кочевых ханах.

Аталыки (иначе атаке, кукельташ) - слово тюркское, означающее "дядьки", "заступающие место отца". Аталыки обычно считались воспитателями царевичей и до их совершеннолетия правили их уделом. Должность аталыка соответствовала должности регента. Приведем несколько примеров. Эмир Карачинбек (его подлинное имя Дарвиш Хусайн), согласно "Нусрат-намэ", в свое время был аталыком Абу-л-Хайр-хана, эмир Байшейх из племени уйгур - у Шах-Будаг-султана, старшего сына Абу-л-Хайра. После смерти Шах-Будаг-султана собрание знати назначило эмира Байшейха аталыком осиротевших царевичей Мухаммад Шахбахта (Шайба- ни-хана) и Махмуд-султана. В источниках подчеркивается, что аталыки назначались из служилых и авторитетных эмиров148 149. Они пользовались большим влиянием на бывших своих воспитанников, когда они становились самостоятельными правителями. Приведем один пример: на обратном пути из Ургенча в Оренбург русский посол И. Д. Хохлов был задержан на урочище Калпан в Устюрте людьми царевича Абеша. По просьбе Хохлова, ургенчский вельможа Махтаман-бай, который ехал в Россию послом от Ильбарса (хивинский хан, правил около 1515/16-1524/25 гг.) отправился к аталыку Абеша некоему Давлату "и бил челом, чтобы он царевича от такова дурна уговорил... и тот-де царевича дятка, по Махтаман-баеву челобитью, царевича уговорил, и царе- вiч-де тех своих людей велел воротить, и разбивать их, и торговых людей, которые с ним с Иваном были, не велел"


По-видим ому, здесь речь идет об Аванеше, правившем Хивой до 1538 г. (см. Стэнли Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 235).


Диваны. Мы не знаем точно, сколько было диванов и каковы были их функции. В биографии Абу-л-Хайр-

хана просто названы два служащие дивана: Давлат-ход- жа из племени кошчи и Ябагу из племени уйгур 15╟. В 80-е годы XV в., когда Шайбани-хан вел борьбу с Бурундук-ханом и Касим-султаном, начальником дивана Шайбани-хана был некий Микай-уйгур 150 151, а во время осады им Бухары (1500 г.) эту должность занимал упомянутый Карачинбек152. Должность диванов была и при султанах. Так, например, эмир Са'ид-ашик был начальником дивана Мухаммад Тимур-султана, сына Шайбани 153.

Инки (иначе ишик-ага-баши, ишик ихтийари). В источниках приводится много фактов об ичкиях, неотлучно находившихся при ханах и султанах. Конгурбай-бахадур из племени кошчи упоминается в числе ичкиев Абу-л- Хайр-хана 154. Должность ичкиев была и при тимурид- ских правителях, и они занимали высокое положение при дворе. Бабур, рассказывая об осаде узбеками Самарканда в мае 1501 г., пишет: "На следующее утро я вызвал [к себе] Ходжу Абу-л-Макарима, Касимбека и всех беков и ичкиев... и устроил совет. Мы решили [тогда] запереться в крепости и живыми или мертвыми оставаться там [видеть там жизнь и смерть]"155. По мнению С. А. Азимджановой, ички (ишик ихтийари) руководили всей дворцовой жизнью 156.

Верховный казий. Эту должность при Абу-л-Хайр- хане занимал Кул Мухаммад Са'ид157. После взятия Шякбани-ханом Самарканда на эту должность был назначен Камал адпДин Ходжа калан 158. Верховный казий ведал как религиозными, так и судебными делами.


Инаки

(тюрк. букв, "дружный", смысловое значение "близкий человек").

---------------------------------------------------------------------------------------

הנה כי / ина ки - "вот доставляет удовольствие";

הנהגה / hanAga // anaga - "1. руководство, управление; 3. ведение"

===============================================


Камал ад-Дин Бенаи среди эмиров, рассеявшихся после смерти Шайх-Хайдар-хана и вступивших затем на службу к Шайбани-хану, называет кунгратского бека Яглы-ходжи инака 159. Обычно

инаки назначались "из эмиров наиболее могущественных узбекских племен" 160 и -были ханскими советниками.


Наиб. Автор "Нусрат-намэ" говорит, что "после смерти Шайх-Хайдар-хана его беки и наибы разошлись [по разным] сторонам" 161. По мнению Л. Будагова, наибы были заместителями везиров 162

Амир-и шикар, миршикар (начальник охоты). Эмир, получавший эту должность, организовывал ханскую охоту, которая занимала не последнее место в деятельности феодальной клики, особенно ханов и султанов, и требовала от миршикара больших усилий и забот в организации и проведении ханской или султанской охоты. Мухаммад Хайдар, рассказывая о своем деде (тоже Мухаммад Хайдар), говорит, что Мир в каждую зиму выезжал на охоту, в которой участвовало очень много людей, что число участников таких охот иногда достигало 3 тыс. человек. Жители мест, вблизи которых проходила охота, должны были предоставлять охотникам ночлег (куналга) 163 164. Организация всего этого была заботой эмира шикара.

Ясавулы (тюрк.=монгол. йасавул). По словам акад. В. В. Бартольда, ясавулы были домашними слугами ханов ш. По определению А. А. Семенова, ясавул в "первоначальном значении - исполнитель повелений, основанных на постановлениях Ясы, т. е. царского повеления" 165, а позже "низший служащий дворцового ведомства, на обязанности которого лежало исполнение разного рода мелких поручений административно-политического характера" 166.

Судя по сведениям источников, ясавулы выполняли такие обязанности, как сбор налогов и подсчет добычи, составлявшей долю хана. В "Михман-намэ-и Бухара" говорится, что Шайбани-хан в 1509 г. из Аркука в восточные районы Туркестана послал ясавулов для сбора налога тагара 167 Любопытен еще такой факт: когда


Шайбани-хан находился в Хисаре (1505 г.), то его яса- вулы доставили в ханскую ставку его долю из добычи, которую затем по распоряжению хана они увезли в Самарканд 168.

Михман-худай. Сведения о наличии этой должности при первых узбекских ханах имеются только у Рузбе- хана. По его словам, лицо, занимавшее эту должность, отвечало за явку на "августейшие собрания" (мадж- лис-и хумайун) и их проведение 169.

Мубаширы. Они обычно выполняли обязанности ханских вестовых и доставляли ханские ярлыки по всем областям и обнародовали их .


даруга

В завоеванные области хан назначал облеченных особыми полномочиями правителей - даруга (монг.) 171


Согласно А. Н. Насонову, в обязанности даруги входило:

1) перепись податного населения;

2) сбор дани и доставка ее в ханскую казну;

3) устройство почтовых станций и

4) набор войска

(см. А. Н. Насонов, Монголы а Русь..., стр. 14). По-видимому, ту же задачу они выполняли в период Абу-л-ХаЙ1р-хана и первых Шайбанидов.


После взятия Туры и победы над Махмуд-ходжа-ханом (в 1429-1430 гг.) даругами Туры и вообще Юго-Западной Сибири были назначены Бахши-бек-бахадур и Кут- лугбуга-бахадур 172. Султаны, получавшие какую-либо область в удел, назначали своих даруг. В 1505 г. Шайбани-хан отдал Каракуль в удел Хамза-султану, а тот в свою очередь туда назначил своих дару-г (три человека). Во время восстания каракульцев эти даруги были убиты, и тогда даругой Каракуля был назначен Хамза- султаном Бубай-султан, брат Джанибек-султана 173.

Как видно, государственные должности в основном находились в руках предводителей двух племен: уйгуров и кошчиев.


Войско

кочевых узбеков сохранило в основном строй и принцип, что были при Чингис-хане, Бату и Тимуре.

Оно прежде всего было племенным ополчением, собираемым со всех владений, а при ханах, султанах и у предводителей племен постоянно находилось лишь


несколько сот нукеров 174. Последние были не только воинами, но и выполняли различные работы в домах (юртах) своих господ 175.

У кочевников каждый мужчина считался воином, и военно-кочевой образ жизни сделал из них искусных и закаленных бойцов. Они по первому зову своего предводителя собирались к его ставке со всем необходимым: оружием, запасными лошадьми и провиантом 176.

Сбором войска занимались особые лица, носившие имя таваджи и джарчи 177 Согласно источникам, тава- джи были весьма ответственные и наделенные большими полномочиями лица. В их обязанности кроме сбора войска вменялись "организация облавных охот во время похода", устройство стоянки войска и участие во время распределения военной добычи 178. Что касается джарчи (тюрк, глашатай), то они, с ведома хана или его ве- зиров, объявляли населению официальные сообщения и указы ханов и местных правителей. Они также разъезжали по аулам кочевников для набора войска.

Выше было сказано, что в поход кочевники являлись со своим оружием,, лошадьми и провиантом. Приведем несколько примеров. Мухаммад Салих, рассказывая о походе Шайбани-хана на Андижан в 1504 г., говорит, что воины кормили своих лошадей тем, чем располагали - кто ячменем, кто взболтанной мукой, а сами ели поджаренную и толченую кукурузную или иную муку (талкан). Во время остановки в местности Архиян, близ Ахси, воины Шайбани-хана в поисках провианта разошлись по окрестным селениям, а когда нужно было выступать, то многих не оказалось на месте. По словам Мухаммада Салиха, Хамза-султану с большим трудом удалось собрать только 1500 человек179. Когда часть


войска Шайбанидов собралась в Аркуке (1509 г.), "последовал Августейший указ [Шайбани-хана] о том, чтобы направляющиеся на войну [против казахов] воины запаслись провиантом на один месяц" 18╟.

Узбекское войско во время похода пополняло свои продовольственные запасы путем реквизиции. Этот способ добывания продовольствия называли юртавул (по- видимому, от слов йурт авламак - "охота в юртах"), При юртавуле хан направлял в близлежащие селения отряды во главе с султанами, и воины реквизировали у населения продовольствие, скот, одежду и т. п. Так, Шайбани-хан во время бегства из Астрахани в 70-х годах XV в. по пути в районы Сыгнака и Туркестана устраивал юртавулы в улусы Ахмад-хана и других улусных ханов 180 181. Во время осады узбеками Ургенча (1505 г.) их продовольственные запасы иссякли, и Шайбани-хан направил в окрестности Хивы юртавулом большой отряд под начальством Мухаммад Тимур-султана ц Убайдулла-султана, которые привели "много добра (амвал), состоящего из лошадей, верблюдов, коров и овец" 182.

Войско узбеков, подобно монгольскому и войску Тимура и Тимуридов, состояло из правого и левого крыла, авангарда и каравула 183. Структура монгольского войска и войска Тимура подробно описаны М. И. Ивани- ным184 и А. Ю. Якубовским 185. Притом последний, основываясь на источниках XV в., обстоятельно изложил основные принципы, "на основе которых построено было монгольское войско и войско Тимура" 186. Поэтому считаем излишним подробно останавливаться на этом вопросе и только сообщим некоторые характерные факты.

Прежде всего войско узбеков сохранило старинный тюрко-монгольский принцип разделения по десятичной


системе на десятки, сотни, тысячи и десятитысячные корпуса (тумены) 187. При этом правое крыло узбекского войска составляли ополчения племен дурман, тубаи, чимбай и уйгур, а левое крыло - буркутов, киятов, кун- гратов, найманов, кошчи, мангытов, ушунов, ийджа- нов 188 Ополчения остальных племен (тангут, утаджи, укареш-найман, джат, хатаи, карлук, кенегес, ички, туман-минг), по-видимому, составляли центр, кара- вул и т. д.

Каравулом назывался сторожевой отряд, идущий впереди авангарда. "Основная задача каравула, - писал А. Ю. Якубовский, - заключалась в несении сторожевой службы, в непрерывном донесении того, что происходит впереди движущегося войска" 189. О численности каравула в источниках сведений не имеется. Рузбехан просто подчеркивает многочисленность этого отряда 19╟. Однако тот факт, что каравулу часто приходилось первым принимать бой 191 и иногда осаждать неприятеля 192, позволяет говорить о многочисленности каравула. Здесь же заметим, что следует отличать каравул, шедший впереди авангарда, от каравула, охранявшего ханский или султанский стан. Например, тот каравул, который сообщил Абу-л-Хайр-хану о приближении войска Мустафа-хана (1446 г.) 193, был отрядом личной охраны хана.

Во время похода кочевые узбеки уделяли серьезное внимание разведке. Мухаммад Салих, рассказывая о выступлении Шайбани-хана против могольских ханов Мах- муд-хана и Ахмад-хана 194

Махмуд-хан и Ахмад-хан-сыновья моголистанского хана Юнус-хана. Первый был правителем Ташкента (с 1487 г.), а Ахмад- хан правил в Аксу и Турфане (1485-1503 гг.).


в 1501 г., пишет, что воины Шайбани-хана недалеко от Шахрухии захватили "языка" (тил) и привели его к хану. Этот пленный оказался весьма осведомленным человеком и сообщил, что названные выше ханы совместно с Бабуром выступили на


Андижан 195 196 Судя по рассказам Рузбехана, разведчики не только приводили "языков", но и добывали сведения о местонахождении противника и о численности его войска ,96. Узбекские ханы широко практиковали и шпионаж. Так, весной 1503 г. Шайбани-ханом в Балх, к Бади'аз-Заману-мирзе 197, был заслан некий сайид Джа- фар-ходжа, который втерся в доверие к Бади'аз-Заману и склонил на путь измены некоторых находившихся при нем барласских эмиров 198. В 1508-Т509 гг. по поручению Шайбани-хана глубокую разведку в улусы Бурундук-хана, Касим-султана и других казахских султанов совершил некий маулана Заири 199.

Заслуживает внимания тот факт, что некоторые из узбекских султанов пытались создать войско, говорящее на одном языке. В последнем походе Шайбани-хана против казахов (зимой 1509 г.) Суюнч-ходжа-хан, шайба- нидский правитель Ташкента, привел отряд численностью 13 тыс. человек, из коих 10 тыс. состояло из отборной кавалерии, набранной только из узбеков. По словам Рузбехана, этот отряд отличался спаянностью, боеспособностью и во время боя проявлял большое усердие 20╟.

Источники сообщают ряд сведений о военном искусстве кочевых узбеков. К ним прежде всего относится тулгама (тюрк, тулгамак-скручиватъ). Чтобы не быть голословным, приведем отрывок из "Бабур-намэ", где подробно говорится о тулгаме. "...Когда ряды двух [враждующих] армий (Бабура и Шайбани-хана. - Б. А.) приблизились один к другому, - пишет Бабур, - край правого фланга узбеков обогнул мой левый фланг и зашел ко мне в тыл... Таким образом, они [теперь] нападали на нас спереди и сзади, чем заставили наших людей броситься из этого окружения..., без тулгамы не обходится [у них] ни одно сражение"201. Бабур сообщает еще о другом приеме боя узбеков: "[у них] есть еще


такой маневр: когда идут на неприятеля, [то] тогда спереди и сзади бек и его нукеры все бросают стрелы и сдерживают лошадей, а когда возвращаются назад (т. е. отступают. - Б. А.), скачут врассыпную, бросивши поводья" 202. Рузбехан приводит интересные сведения о том, как казахи 203 отражали нападавшего на них неприятеля.


Как известно, казахи до второй половины XV в. составляли с узбеками один народ, и поэтому приписываемые Рузбеханом казахам качества вполне относятся и к кочевым узбекам.


"Обычай в улусе казахов таков, что когда совершается на них набег, то каждое племя (тайифэ), составляющее один улус и проживающее на одной территории (махал) для предотвращения [посягательств неприятеля] на свои семьи и имущество, со всей решительностью, рвением и усердием [пускают в ход острые шашки], вступая в бой во всеоружии [и с необходимыми припасами]. Каждое колено (фиркэ), состоящее из нескольких семей (ханэвар), стоит во главе своих семей и имущества. И если все войско казахов объединится и соберется в одном месте, чтобы отразить неприятеля... [то] победить его весьма трудно" 204.

Таковы, на наш взгляд, основные моменты из социально-экономической жизни кочевых узбеков в исследуемый нами период.

Из сказанного выше можно заключить, что кочевое общество Ак-Орды и улуса Шайбана было раннефеодальным обществом, или, выражаясь точнее, патриархально-феодальным обществом, в котором феодальная эксплуатация рядовых кочевников военно-кочевой знатью была прикрыта формой патриархальных обычаев (наследственная власть предводителей племен и родов, повинность кочевников, их помощь в скотоводческом хозяйстве феодалов и т. д.). Рабство (использование труда рабов в хозяйстве кочевых феодалов) существовало в виде уклада.


ГЛАВА IV


ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КОЧЕВЫХ УЗБЕКОВ С ТИМУРИДАМИ


Территория современного Казахстана, находясь на стыке ряда торговых путей (Астрахань-Сарайчик-Ургенч - Бухара; Волга - Сарай - Ишим - Улу-тау - Каратал - Семиречье - Дальний Восток; Самарканд - Шахрухия - Сайрам - Семиречье; Бухара - Илан- Ути - Диззах - Аркук - Узгенд - Сыгнак), с древних времен была вовлечена в орбиту торговли со Средней Азией, Сибирью, Восточным Туркестаном, а с конца XV в. - с Восточной Европой.

В источниках мало сведений о торговых отношениях между кочевниками и населением оседлых областей в XV в. Поэтому об уровне этой торговли судить весьма трудно. Однако отрывочные сведения, которые содержатся в трудах восточных авторов, позволяют говорить о регулярности торговых отношений между кочевой степью и оседлыми районами.

20-е годы XV в. были смутным временем в улусах наследников Джучи. Тем не менее шла оживленная торговля между кочевниками Белой Орды и среднеазиатскими купцами. Абд ар-Раззак Самарканди, рассказывая об этих смутных годах, упоминает о мавераннахр- ских купцах, возвращавшихся из Дашт-и Кипчака на родину ". Подобного рода факты содержатся и в других источниках. В том разделе "Нусрат-намэ", где рассказывается о событиях 80-х годов XV в., т. е. о борьбе Шай- бани-хана и казахских ханов (Бурундук-хана, Касим- хана и др.) за бассейн Сыр-Дарьи, упоминается о маве- раннахрских купцах, направлявшихся с товаром в Дашт-и Кипчак через Аркук и Узгенд


Бухарские и самаркандские купцы возили в степь бумажные, холщовые, шелковые, хлопчатобумажные ткани и одежду3. Среди товаров, ввозимых в Дашт-и Кипчак среднеазиатскими купцами, были и некоторые предметы домашнего обихода - чугунные котлы, медные сосуды (кумганы, тазы, рукомойники) и др.4. Эти товары они обычно обменивали на скот и извлекали из такой торговли значительную выгоду.

Большую пользу от торговли с оседлым населением получала и верхушка кочевников. Притом кочевники "больше нуждались в товарах культурных народов, преимущественно в тканях... и пригоняли свои стада к границам культурных стран" 5.

В 1509 г. Шайбани-хан из-за систематических набегов кочевников Дашт-и Кипчака на оседлые районы Мавераннахра запретил самаркандским, бухарским и хорезмским купцам вступать с ними в торговые сделки. Рузбехан писал: "После пришествия в равновесие власти его величества подобного солнцу [Шайбани]-хана и упадка власти правителей моголов и чагатаев у ханов Дашт-и [Кипчака] пришли в движение жилы зависти. На самом деле им стало очевидно то, что вследствие острой нужды в платье и хлопчатобумажной одежде (кирбас), а одежда и саван необходимы [людям], им нужно было устраивать набеги на города, подчиненные его величеству [Шайбани]-хану. Поэтому временами следовали августейшие указы, чтобы жители Туркестана не общались с казахскими купцами, между ними и жителями тех городов не было взаимных посещений и не производились торговые сделки. Так, временами [хан] повелевал, чтобы ограбили казахских купцов в некоторых городах Туркестана и Хорезма..."6. Но, несмотря на это, торговые отношения кочевой степи со Средней Азией продолжали развиваться.

Центрами торговли между кочевниками и оседлым населением Средней Азии были присырдарьинские города: Ясы (Туркестан), Отрар, Сыгнак, Сауран, Аркук, Узгенд, Ак-Курган и др.


Кочевники Дашт-и Кипчака торговали и с европейскими купцами. Русский летописец под 6982 (1474) г. писал: "Того же лета, месяца июля в 7 [день], пришел из Орды Никифор Басенков с послом царевым Ахматовым бльшия орды с Каракучюком, а с ним множество татар [пословых] было 7 сот, коих кормили, а гостей с коими и с иным товаром было 3 тысячи и двести, а коней продажных было с ними боле 40 тысяч и товара много" 7 Много лошадей и товаров привезли татары в Москву и Нижний Новгород в 1475 и 1476 гг.8. Очевидно, обе стороны оживленно торговали, хотя вплоть до XV в. перевес был на стороне купцов из Дашт-и Кипчака, поскольку русским купцам приезд в степь был затруднен по многим причинам, в частности из-за того, что кочевники грабили проходившие вблизи их кочевий караваны.

Однако в последней четверти XV в. русские купцы все же ездили с товарами далеко за Волгу. Они везли с собой изделия из кожи, обувь, бумагу и другие товары русских мастеров9. Нормальные торговые отношения с Москвой были установлены Ибак-ханом в 80-х годах XV в., когда русские войска вступили в Угрию и покорили вогулов и ряд других мелких княжеств (Югорское, Обдорское, Кодское) 10.

Другой формой сношений между кочевниками и оседлым населением являлись набеги кочевников на оседлые области. Из-за военной добычи, которая занимала важное место в жизни кочевника, особенно же феодализи- рованной кочевой знати, набеги становились постоянными и выделялись как бы в самостоятельный промысел. Абд ар-Раззак Самарканду рассказывая о событиях, происходивших в период правления Абд ал-Латифа (1449-1450), пишет, что до него узбекское войско каждую зиму проникало в Мавераннахр и, не доходя 5 фарсахов (30-^35 км) до Бухары и Самарканда, опустошало эти районы, захватывало имущество жителей и много пленников. По словам Абд ар-Раззака, Абд ал- Латиф так сильно укрепил границы государства, что узбеки и за 100 фарсахов к этим городам не подходили.


По-видимому, Абд ал-Латифу удалось в некоторой степени пресечь набеги кочевых узбеков на Маве- раннахр. Но, как увидим ниже, после его смерти (1450) набеги узбеков на Мавераннахр снова участились. Если города благодаря укрепленным стенам могли защищаться от набегов кочевников, то селения и деревни подвергались безнаказанному разграблению и опустошению.

Значительное место во взаимоотношениях кочевого и оседлого населения Средней Азии занимала борьба за Хорезм и бассейн среднего течения Сыр-Дарьи. Здесь мы оговоримся, что рассматриваем в основном политическую историю этих взаимоотношений.

Как известно, после завоевания Средней Азии монголами Хорезм был разделен между старшими сыновьями Чингис-хана - Джучи и Чагатаем. При этом его западная часть с г. Ургенчем отошла к улусу Джучи, а южная с городами Кат и Хива - в улус Чагатая 11 12.

В начале 60-х годов XIV в., умело использовав усилившиеся тогда в Золотой Орде смуты, власть в Хорезме захватил Хусайн Суфи из племени кунграт, который с этого времени начал чеканить монету от своего имени13 *. Согласно Му'ин ад-Дину Натанзи, Хусайн Суфи был сыном влиятельного золотоордынского эмира Нангадая, убитого в Сарае в 1361 г. Кельдибеком и. По-видимому, эмир Нангадай принадлежал к дому Кут- луг-Тимура, правившего Хорезмом при Узбек-хане, а после его смерти15 занял его место в Хорезме.

Тимур сразу же после захвата власти на большей части бывшего улуса Чагатая (в 1370 г.) начал активную борьбу с кунгратами за Юго-Восточный Хорезм, который ранее входил в улус Чагатая. Однако только после четырех походов (четвертый поход был в 1379 г.) ему удалось достичь этой цели. По этому поводу А. Ю. Якубовским были высказаны два мнения. В одном месте он говорит, что "во вновь объединяемое Золото


ордынское государство (Тохтамыша. - Б. А.) не вошел только Хорезм, который, как известно, перешел фактически в руки Тимура" 16. В другом месте А. Ю. Якубовский пишет: "В результате двух этих походов (первый поход состоялся весной 1371/72 г., а второй - в 1373 г. - Б. А.) Южный Хорезм вошел в состав государства Тимура" 17. Так ли это? На самом деле юго-восточная часть Хорезма перешла в руки Тимура только в 1379 г., т. е. после четвертого похода, и это не трудно установить, если внимательно проследить за событиями, имевшими место в Хорезме в те годы. В 1375/76 г. Юсуф Суфи (1373-1380) 18 воспользовался отсутствием Тимура (воевавшего с Урус-ханом) и вновь овладел городами Кат и Хива. Посол и гонец, направленные Тимуром в Хорезм из Отрара, по приказу Юсуфа Суфи были посажены под арест, а хорезмские отряды под начальством Туйбуги опустошили окрестности Бухары и ограбили 'Кочевавших там туркмен 19 Когда в 1376/77 г. Тимур перед выступлением против Камар ад-Дина (мо- голистанский хан, правивший в 1362-1388 гг.) просил Юсуфа Суфи послать ему на помощь хорезмское войско, тот не только не выполнил это требование всесильного Тимура, но участил свои набеги на окрестности Бухары и Самарканда. И лишь в 1379/80 г. Тимур получил возможность выступить против Юсуфа Суфи и после трехмесячной осады овладел Ургенчем 20. Абд ар-Раззак Самарканди рассказывает, что в дни осады в Ургенче разгорелась борьба за власть между Юсуфом Суфи и Маингом (Минг?) Суфи, в результате которой последний сверг Юсуфа Суфи. Это вызвало недовольство среди сторонников свергнутого и убитого Юсуфа Суфи, и они во главе с эмиром Ходжалаком открыли городские ворота войскам Тимура21. По приказу Тимура Хорезм был беспощадно разграблен, а ремесленники, мастера и ученые были вывезены в Самарканд. На этот раз на имя


Суюргатмиша и Тимура в Ургенче была прочитана хутба и вычеканена монета 22. Это и был четвертый по счету поход Тимура на Хорезм, и только после этого юго-восточная часть Хорезма была окончательно присоединена к владениям Тимура. Что касается его северо- восточной части, то она по-прежнему осталась под властью кунградской династии и в том же 1379/80 г. Сулай- ман Суфи, заменивший у власти Маинга Суфи, заключил союз с Тохтамышем и признал над собой его верховную власть, о чем свидетельствуют монеты, чеканенные в Хорезме на имя Тохтамыша с 1379/80 по 1387 г.23 24.

Как показали дальнейшие события, Сулайман Суфи и хорезмский отряд приняли деятельное участие в большом набеге Тохта:мыша и Камар ад-Дина на Маверан- нахр в 1387 г. Му'ин ад-Дин Натанзи говорит, что в этом набеге хорезмский отряд возглавили некий Акча- оглан и сын Кайхосрова хутталянского, казненного Тимуром в 1372 г. за измену21. В ответ на это в 1388 г. Тимур выступил против Хорезма и окончательно разрушил его столицу. Сулайман Суфи и Илпигмыш(?)-ог- лан25, потерпев очередное поражение вблизи Кумкента


Согласно Абу-л-Гази (стр. 20), Кумкент находился на расстоянии 7-8 км от Вазира. По мнению С. П. Толстова ("По следам древ- нехорезмийской цивилизации", стр. ЗШ) и Я. Г. Гулямова ("История орошения Хорезма...", стр. 172), Кумкент находился на месте крепости Шемаха, расположенной на одном из возвышенных мест Уст-юрта,


, бежали в сторону Дашт-и Кипчака27. Таким образом, Хорезм окончательно вошел в состав государства Тимура только в 1388 г., а в 1390/91 г. Тимур назначил сюда своего правителя эмира Мусика (Муса-ака?) 28.

После смерти Тимура (1405) в начале 1406 г. Еди- гей (Идику), эмир ал-умара Шадибека (1400-1407), захватил Хорезм 29. Эмир Мусика бежал, а Едигей назначил правителем Хорезма некоего золотоордынского


эмира Инка30, а при Фулад-хане (1408/9-1410) Йнка был заменен Кальджой. В 1410/11 г. тут уже правил малолетний сын Едигея Мубарак-шах31.

Как известно, в 1408/9 г. Шахрух победил Халил- Султана и водворил свою власть -и в Мавераннахре. По случаю этой победы сначала в Самарканде, а затем в Херате им были устроены большие торжества, на которых присутствовали и послы, направленные из Хорезма Едигеем от своего имени и от имени Фулад-хана 32. Послы были встречены Шахрухом с большим почетом и, ка;к рассказывает Абд ар-Раззак, с ними в Хорезм и Дашт-и Кипчак были направлены послы Шахруха во главе с эмиром Хасаном33. С хератскими послами отправлены караваны подарков Фулад-хану, Едигею и Иса-беку 34


Иса-бек - старший брат Едигея, в те. годы занимал пост сахиб-ихтияра при дворе зол-отоардыиских ханов.


, а Шахрух просил Едигея согласия на брак его дочери с Мухаммадом Джуки35. Нам не известно, состоялся ли этот брак, но сам факт сватовства свидетельствует о стремлении обоих государств к установлению добрососедских отношений. Он говорит также о том, что Шахрух, которому еще не удалось привести в порядок сильно потрепанную междоусобицами империю Тимура, пока мирится с потерей Хорезма.

Весной 1410/11 г. к Шахруху, находившемуся тогда в Бадгисе, прибыл Абакан-таваджи, направленный ранее вслед за эмиром Хасаном в вилоят узбеков, к эмиру Едигею. Он вручил Шахруху дары и письмо Едигея. Характерно, что этот ловкий политик, притворщик и интриган в своем письме выразил готовность признать над собой верховную власть Шахруха и открыто называл его своим повелителем 36. Это и понятно. Как известно, после смерти Фулад-хана (середина 1410/11 г.) престолом Золотой Орды завладел Тимур-хан37 Тогда


115


------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

עזז בקע / аъз бека // уз бекъ = "усиливаться, крепнуть ++ рассекать" - ХАН Золотой Орды Узбекъ.


"узбеками" во времена Амира Тимура называли знатное племя из израильтян (люди торе, тюря - в Казахстане), жившее на территории Южного Казахстана в районе города Туркестан. С ними и воевал Амир Тимур (cм. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Ulozenie/frametext1.htm ), так как они не подчинялись его власти, потому что для них он был низкорождённым - не ханом!.

В XVI веке узбеки под предводительством Шейбани-хана (Шейбани - שיי בני / шай бани - "подарок (от Бога) есть Сущий ++ племя сына моего") захватило Бухару, и из узбеков происходил род Мангыт, правивший Бухарой.

Поэтому по свидетельству Саддритдина Айни, в Бухаре "узбеками" называли ТОЛЬКО родственников эмира (אמיר = "верхний, верхушка") - верхушку Бухары.\

Остальное население называлось словом "сарт" - презренный торговец.


Узбеками называли также кочевые племена в Бухарском эмирате, которые были воинами-всадниками, которых называли и турками (תורך - тебе ехать в объезд; טורא / тура - "солдат"). После революции при образовании самостоятельной республики, из принципа "кто был ничем, тот станет всем", было предложено назвать "узбеками" всё население Туркестана, в т ом числе и "сартовское".


киргиз

Кстати, слово "киргиз" означает на святом языке כהרגיז - "образ злого",

а таджики

- это были коронные войска исламского халифата аж в VIII веке, нагайками внедрявшие ислам в тело покорённого сартовского населения. Позднее, словом "таджики", якобы наследники славного государства Саманидов, назвали мусульман, говорящих на фарси и его диалектах. Вот вам истинная история.

"Узбеками" до революции назывались только родственники эмира бухарского (из династии Мангыт) - см. "Воспоминания" Садриддина Айни

в Уложении Тимура он пишет, что он воевал с узбеками, которые разбойничали в его эмирате - "В Мавераннахре усилились злодеяния и притеснения [общины] Узбекия 27 : так, например, они пленили и заточили в оковы семьдесят человек из числа сайидов и их потомков. Ильяс-ходжа же, в силу неспособности к управлению государством, не мог положить конец их гнету. Я же своей мощью одолел [сих] узбеков и избавил притесняемых от гнета преследователей. " - http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Ulozenie/frametext1.htm


VOSTLIT.INFO

ТАМЕРЛАН->УЛОЖЕНИЕ ТИМУРА->ЧАСТЬ 1

Ну что, будем сносить памятник и музей?


Узбой - см. Аму-дарья


Укув - " учение" ( узб. )

Учащийся - окувчы (туркм. )

[קבע] -----הקבע / уКава // уква - " поставленный; вбитый; вправленный" ("учить - вправлять мозги")


"Ұл - "сын"

עול / уль - "ребёнок" на иврите


Улуг - "великий"

Ұлы - великий, Ұлт - нация

"Ұлы - великий" ◄ ---[עלה]------ העלה / оэла // ула = "1. был поднят; 2. был повышен; 3. был переведён в высший разряд"

Мать Темучина - Оэлун \ העלון / оэлон // оэлун = ""1. был поднят; 2. был повышен; 3. был переведён в высший разряд" ++ покоится"


- [עלה] / илла - "1. поднимать 2. превозносить" - например, ПОДНИМАТЬ на чёрном войлоке на церемонии возведения в ханское достоинство ---------► "Атилла, Аттилла" \ אתת עלה = "давать сигнал ++ "1. поднимать 2. превозносить" "


Улуг \ [עלה]------ העלוח / оэлуах // улух // u:lu:gh = "1. был поднят его; 2. был повышен его; 3. был переведён в высший разряд его" ++ табличка {пайцза \ פי זע - "рот, речь ++ движется ужасное (грозное)"}


[לעג] / лаъг - " насмешка, издевательство" - последняя буква ג /гимел в некоторых шрифтах, например в шрифте словаря Ф. Шапиро, практически не отличается от буквы ב / бет:

הלעגך / улагха //улугхъ --- {УЛЫБКА} - "стал посмешищем твоим" [נלעג /ниЛъаг] - это и источник тюркского слова "улуг" - "великий", т.е. великий может смеяться, он может улыбаться над нижестоящим малым. Поэтому улыбка - оскал зубов - это вызов, означает, что "Я - улуг - великий, а ты - малый, я могу надсмехаться над тобой, а ты должен терпеть". Поэтому в романе "Три мушкетёра" улыбка вызывала дуэль.


үме (каз.) -

уме (коллективная помощь в каком-то деле)

אמה /умма - "община"


өм╢р (каз.) - ар. жизнь; бытие; существование = үме (каз.) - уме + ╢рә (каз.) - весьма; очень = ЖИЗНЬ В ОБЩЕСТВЕ.


Ун/ Он - десяток

Плано Карпини пишет о десятеричном устройстве монгольской армии, где низшей боевой единицей являлся десяток воинов ("сильных" - חזק /хазак // казак)


און /он - "сила"

Union - Союз

10 (тюркск. "ун" - און / Он - "сила" - у монгол низшее подразделение - десяток воинов ----------► Union - союз десятков-сил - אוני און / уни он - "силы сильные", а Бог и Сила - אל / Эль)- это число завершённости, УНифицированное число полноты


[ענה] ----- עונה /оне // уне - "1. отвечать 2. исполнять просьбу 3. провозглашать 4. свидетельствовать"

[ענה] / инэ - "1. притеснять, мучить 2. насиловать"

[ענה]/ ана - "петь"

Минья́н (ивр. מִנְיָן - счёт, подсчёт, число) - в иудаизме, кворум из десяти взрослых мужчин (старше 13 лет, бар-мицва), необходимый для общественного богослужения и для ряда религиозных церемоний.

Но Я думаю, что первоначально слово "Минья́н" пис`алось так - מעינין : здесь есть и слово עין /айн - "глаз, родник" и его можно перевести, как "из свидетельства, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЕ, ПРОВОЗГЛАШАЮЩИЕ".

Поэтому т юркское УН / ОН - "десяток" - это миньян - 10 необходимых для свидетельства Бога мужчин.


Ур - враг, бей, вперёд, в атаку, бей-врага

ער /аър//ур = "враг"-------הרג /араг = "убивал" ------ בהורג /беорег//въраг///вверг ---- ср. "враг вверг в пучину войны"

עור /ор = "кожа. шкура"

עור /ивер = "слепой".

В Ассирии с попавшегося врага сдирали скальп, кожу и вешали на столбе у храма бога войны АшШура - אש שור /эш шур = "Огненный бык". Если их не убивали, то обязательно ослепляли. У ассирийских царей было принято, чтобы ослеплённые пленные враги-цари враждебных стран - сидели на цепи пред вратами царского дворца и толкли в ступах кости своих предков. Массовое ослепление практиковали византийские базилевсы. Так базилевс приказал ослепить 10000 попавшихся в плен болгар.

Сам "иероглиф" - עור - состоит из слова "враг" - ער , который как бы повешен на столбе буквы "ו".


[ערר] - עורר /орер = "будить, пробуждать" - русско-монгольское "УРРАА!" - пробудись, бей врага!


Урда - крепость

Слово "уРда" \ הוא רדה = "Он ++ власть, притеснять, наказывать". На левом берегу Анхора была небольшая крепость.

- https://mytashkent.uz/2019/06/25/urda-vid-v-storonu-kashgarki-1951-god/


Урус - русский

Ора / Ora - "туда"

Arrow - (англ.) "стрела"

ארו / Aru - "вот" ----- стрела - указатель -

http://4vector.com/free-vector/free-vector-vector-clip-art-white-arrow...

White Arrow


ВОТ! (кН. Пр. Даниила 7:5 - וארו / ваАру - "а вот"


1. הוא רוסס / у росъс = "Он ++ свет (свят) ++ окропляет, обрызгивает ", т.е. "Он - окропленный святой росой" - связано с православным обычаем окропления священником святой водой паствы, и это снимает грехи с паствы и внушает убеждённость в неуязвимости воя. Этот обычай связан с библейским обычаем окропления паствы жертвенной кровью агнца (Левит-Ваикра 14:7; 14:21-29)

2. [הרס] ----► הורס / ores = "1. разрушает 2. дерзает" - урус - " дерзкий разрушитель" ~ казаки были именно такие, а у скифов богом был הרס / Арес (Марс \ מהרס - "разрушающий, дерзкий")

3. [ירא] -----► הורא השא // орэ уса /// урусъ = "быть страшным ++ был поднят [נשא / НАСА - נושא / носэ - "берёт, носит..."] {носит УСЫ}" франкский воин: - https://mtdata.ru/u25/photo081A/20990425389-0/original.jpg

Страшные раши - урусы:

- https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/41204/pub_5be707ddc5937400aa07af2b_5be715420b9cad00aa108305/scale_1200

Страшный

1. \ סט רעשני / ст раъшни = "סט греховный + + סט ר ударять; бить пощёчиной, нечистая сила [סטרא] + + плохой, злой + + шумящий, потрясающий + + карминовый цвет {плаща}"

2. סטראשני // страшний = "סט греховный + + סטר ударять; бить пощёчиной, ++ нечистая сила [סטרא] + + видеть царя, главу, голову ++ огонь второй, карминовый "


Усто, Усат - "мастер"

мастер - уссат, в персидском us+ta(at)

-----------------

УСТО - עושה תו / осэ тав // усъ то = "делает, производит, создаёт; подготавливает, организовывает; причиняет; назначает; содействует делу, заставляет делать + знак, черта, полоса" -------- עושת / осат // уссат - "делает, производит, создаёт; подготавливает, организовывает; причиняет; назначает; содействует делу, заставляет делать "

В Степи "определенные формы искусства, оружейного комплекса и другие элементы материальной культуры, вероятно, широко распространялись из какого-то определенного центра." ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ► Вот вы подумайте, как могли кочевники изготавливать стальные или бронзовые мечи? Кто придумал сложносоставные луки и сколько времени нужно, чтобы такой лук изготовить? Ответ на этот вопрос такой: в Степи была некая группа божьих людей (Торе) - кузнецов-мастеров - "УСТА" \ עושה תא / осэ та = "делает ++ комната, определённое место" или

הוא סתה / у ста = "Он ++ Свят Господу ++ стремящийся (куда-то)", или הוא סטה / у ста = "Он ++ сошёл с пути".


Ясно, что таких усто в Степи никто не трогал, так как они были божьи работники, находились под защитой Бога, Неба. Английское название ЕВрея - JEW -◄--------- יהו / Yahu: - "Бог", а само слово "ЕВрей" \ יהו ראי = "Бог усмотрел меня".


Высшие благородные люди в казахской степи называются... ТОРЕ - "Учение, Закон" - תורה / Тора или תורא / Тора - "ты устрашишь". ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------► И последнее, хоть Я уже делал исследование по поводу того, что татаро-монголы СОЖГЛИ до тла Старую Рязань, Москву и Владимир в ЯНВАРЕ 1237 года! Это можно сделать ТОЛЬКО в случае применения "жидкого огня" - אש כנזי / аш кенази = "огонь, который разбрызгивается много".

Кто такие "ашкенази" вы, надеюсь, знаете?


Уш (каз.), Уч (узб.) --- "3"


По-татарски:

3 - өч (өц) - оч(оц) - конец стебля пшеницы - колос или эч(эц) содержимое внутренности колоса пшеницы - зерно. Но вероятно, по смыслу предыдущего слова, өч (өц) - оч(оц) - колос.

-------------------------------------------------------------------------------

Ивр. אץ /эц - "вышел" ----- [יצא]

עץ / эц // уц /// уч - "дерево" {растение}

По- видимому, число "три" изображалось иероглифом, напоминавшем три колоса - " " = ש = Ш

Число "три" в иврите - שלש /шалош. В самом этом слово-иероглифе заложен, по-видимому следующий смысл:

ש - посади зерно чистое (בר /бар, бер) в землю

ל - молния и дождь, посылаемый с неба - [שקה] - השקה /ишка - "полей"

ש - новый урожай - - שפע /шафа // шапа = "изобиловать, истекать, литься" - иСпания - "красивая страна, изобильная, истекающая"


Как и в слове "икки, екi - 2", источником слова "уш, уч" стала Библия, книга Бытие 1:7:

"И создал Бог..." - וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים ------ библейское עש / ас // уш, в более позднем иврите - [עשה / аса // ушъ] - "делать, создавать". Создал Бог твердь в день ТРЕТИЙ.


===================================


Ф

Fil - Pil - Слон


פיל /пиль - слон


Х


Ха

חה / kha // khe// kho - 81/231 ворот по Сефер Ецира - "последняя и первая буквы слова חיה /хайа - "жизненная сила" = הח / аkh // okh

Древнетюркск. "haj" - "эй" ◄------- חי / khaj - "живи!"

.


Отсюда узбекское - "Да" - Ха! (казахск. "Ие \ יה - " Господь Бог"")

И китайско-японо-корейское "Хо - хао".

И, говорят, что и какое-то племя индейцев (взм. сиу \ סיעו = "они помогли, оказали содействие") говорили - "хао".


Хаджи, Ходжа, Хожа, Хождение

Арабское слово "Хадж" ◄----------

1. חג /хаг/khag - "1. праздник 2. паломничество", так как в праздник совершается паломничество к Храму. חגג /хагаг // хагг /// хадж - "праздновать, плясать". Поэтому в древности священные праздневства состояли из шествий с танцами.

2. האאייי / haayai // haajya /// haji - "26/72 Имя Бога ++ 22/72 Имя Бога"

К слову חג /хаг близко слово חק /хок - "закон".

חדשי /хадаши - "обновлённый" - имеется в виду, что тот, кто совершает хадж в святые места, тот обновляется и обновляет, очищает свою душу в этой жизни, а жизнь будет חי /хай // haj /// хажж .

И действительно, жить, значит ходить. В Библии о пророках говорится: и ХОДИЛ он перед Господом .... лет, т.е. он столько-то лет жил.

По закону древнего царства, все евреи должны были три раза в год приходить на праздники в Иерусалим и вносить в Храм по монете в пол-шекеля (3,5 г серебра).


По-Вашкевичу арабское хадж (произносится хажж) "паломничество в Мекку" происходит от русского хожение // хождение:

חגג דניה /хагаг дение // хагг дение /// хажж дение = "Праздник, паломничество, плясать + суд божий"


Ходжа

הו יה / ho Ya // ho Ja = " Господь Бог"

הוד יה / hod Ya // hod Ja = " прославляющий величие Бога"

почему-то никто не задумывается, почему Ходжа Насретдин ездил не на коне, а на осле? Почему он не араб, не турок, не узбек, не персиянин, не казах, даже если эти народы и претендуют на Насретдина?

Потому, что Ходжа Насретдин - суфий - каббалист - т.е. еврей - не-иудей, отвергающий мелочные требования религий и иудаизма, и мусульманства. А ездил он на осле потому, что именно евреям было запрещено ездить на конях.

Ходжа может пить вино, хотя ислам запрещает это.

Слово Ходжа \ הודיה / ходия // hodja - "прославляющий Господа Бога", а Наср-эт-дин - якобы "светоч веры" - נצר את דין - хранитель суда (справедливости).

Осёл символизирует грубую хмурую материю - חמור / хамор, а сам Ходжа - Дух Божий.


Кож`а \ Ходж`а

כוייה / койа // khoja = " Образ, как бы + Господа Бога"

К`ожа действительно, впрямь защищает нас от инфекций и болезней. Из толстой воловьей кожи изготовлялись доспехи.

Ходжа с минбара мечети предостерегает народ от грехов.


Хадра

Красивая, большая площадь в Ташкенте

הדרה /hadara - "величие, краса"

הוד ראה / hod raa = "Великолепие, величие ++ видел, смотрел"


В арабском языке словом "хадра" называли религиозное песнопение, совершаемое вечером в четверг монахами суфийских орденов. Участвовали в нем не один десяток суфиев. В дальнейшем повидимому, слово "хадра" использовалось как синомим "столпотворения", как место сборища толпы.


Хадра \ האדראה = "Прославление Бога Raa (одно из Имён Всевышнего - 69/72) - смотрение" - т.е. это своеобразный смотр молящихся, прославляющих Аллаха-Всевышнего (עלאך)


хаджиб.

----------------------

חד / хад - "острие, острый" - חדד שב / хадд шев = "острый ++ сиди, седой [saw ------► сивый]"

Хаджиб, по-видимому, имел право заседать в воинском собрании высших командиров и сановников.

חד גב / хад гав // хаджиб - "острие ++ быть высоким, возвышаться, возноситься (גבה / гава // джава)"


Хазары

Cторонник тюркского происхождения хазар М. Эрдаль пишет, что в имени "Хазары" содержится /z/, в то время, как... общетюркские /z/ должно проявляться здесь как /r/.

Тем самым Эрдаль признаёт, что тюрки не могут сказать "хаЗар", а сказали бы "хаРар". В таком случае слово "хаЗар" - не тюркское.


Хза Люди, властвующие приблизительно с VIII по Х века на территории гл. образом в Поволжье 1), 2), 3) Хазар


4)Хазаи;

Хаза


1) Возвратился;

2) Повторил;

3) вспомнил;


א. 4)Прорицатель;

Прорицал, предвидел, созерцал;


חזר


חזאי

חזה


חזר


חזי

חזה


ТО, что в Хазарии хорошо понимали иъврит, не вызывает сомнений. Это слово иъвритское. О происхождении термина "ХАЗАРЫ" есть множество гипотез.

1) По арабским сведениям ставка хазарского царя на лето выезжает в степь, а на зиму ВОЗВРАЩАЕТСЯ в город Итиль (может быть и вариант, когда ставка выезжает в горы Кавказа, а затем ВОЗВРАЩАЕТСЯ в город Семендер);

и 3) когда в VIII в. к израильтянам, жившим в степях Поволжья уже 1400 лет и веровавшим в Единого Бога, но не знающим большей части Торы и тем более Учения (Устной Торы), пришли раввины из Византии, последние стали обращать исраэльтян в раввинистический иудаизм. ВСПОМНИВШИХ об "истинной вере" стали называть ХАЗАРЫ; Отсюда вариант חזר/хазар - "1) Возвратился; 2) Повторил; 3) вспомнил"

א. ВЕРОЯТНАЯ ГИПОТЕЗА. Израильтяне слыли во всех племенах Поволжья колдунами, кудесниками, волхвами - ПРОРИЦАТЕЛЯМИ. Так они и называли себя перед другими народами - НАРОД ПРОРИЦАТЕЛЕЙ И УЧЁНЫХ, ВЕДАЮЩИХ {יודא /йода- иуда} - УДОСТОВЕРЯЮЩИХ правильность любой веры в еДИНого БОГА. חזה ראה /хаза Ра - "Прорицал, предвидел, созерцал + смотрел, осознавал", Хазары - жрецы бога Ра, Око которого - Солнце.

ב. На Руси Хазары назывались Козары, Козаре. Казаки часто называли себя и их называли другие - "Казара". В книге "Кузари" ИЕхуды Халеви Козары называются = {כוזרי/Козари (куЗари) - "Как бы развеянные, рассыпанные"

Границы хазарского государства очерчены в источнике середины 10в., так называемом письме царя Иосифа: "Что касается такого вопроса о протяжении нашей страны и ее длине, то она расположена подле реки [Волги], примыкающей к Гурганскому морю [Каспию], на восток на протяжении 4 месяцев пути. Подле реки расположены весьма многочисленные народы в бесчисленном множестве; они живут в селах и в укрепленных городах. Их девять народов, которые не поддаются распознанию и которым нет числа. Все они платят мне дань."

Это слово коррелируется со словом יזראל/ "иЗРаиль" и имеет несколько значений:

1. זרז/зарез - "торопил, ускорял, стимулировал". Хазары-израильтяне стимулировали развитие племён Евразии, в частности славян;

2. זרח/зрах//зрак - "Светить, сиять, восходить (о солнце)"

3. זרי\פרה /зари\зра - "рассыпал, развеял";

4. זרם/зарам - "Тёк, струился, несся течением" - отсюда легенда о том, что Хазары-израильтяне происходят с берегов реки Козр. Есть ли такая река в Ассирии или нет - не знаю. Козары жили по берегам рек Терек ("плюющийся, пенящийся") ; Желтой реки - Сары Су (откуда Царицин - שרי צין /шари циен - "Правитель избранный" или שרי צין /шри циен - "погружённый (в воду, в размышления, очищенный) + очищенный"). Желтой рекой называют также и китайскую Хуан Хэ. Хазары жили также по брегам рек, носящих корень דון /Дон - "Суд божий" - Дон, Донец, Дунай, Днестр, Днепр, Двины (Северная и Западная); Волга - בעל גאה /Баъл гаа - "бог Баъл Вышний"

5. זרע/зара - "сеял, рассеивал, рапространял". Хазары-израильтяне сеяли в племенах славян семена цивилизации и государственности. Славяне комплиментарно относились к хазарам, т.е. к Израильтянам. ;

6. זרק/зарак - "бросал, кидал; разбрызгал". Бог раскидал хазар-иЗРаильтян по всему лику Земли с целью распространения своего Закона - Торы.


Есть слово קו /кав, которое вполне могло читаться и как "КО" - "Линия, маршрут, рейс". Допустим, что можно трактовать это слово как "Пришедшие" или "далеко". Я говорю - "допустим"!!

Ещё о корне ЗАР.


7.זר /зер - 1. Венок, венец; 2. ободок; Корона - כוזר /куЗер - "носящие венец"

8.זר /зар - 3. чужой, чуждый; 4. иностранный 5. незаконный 6. непосвящённый, 7. странный

9.זרא/ зара - "отвращение, омерзение". Вполне коррелируется со словом חזיר /хазир - "свинья".

10.זרד /зеред - "опрыск, побег". Тоже приемлемо - как отпрыски какого-то колена, видимо Симона.

11. זרד /зеред - также и "Хворостина" - учитывая, что Козары были господствующим племенем, увенчаным венцом, они должны были и погонять другие племена, чтобы быть "пастухами народов". Вспомним Посох пастуха с загнутым крюком - та самая "хворостина" -

- חבו רועה שת הינה /хво роа шът инэ - "принуждение его + править, пасти + основа + вот" или

חואי רועה שת הינה/хава роа шът инэ - "Хуторянин, сельский житель + править, пасти + основа + вот".

12.זרד /зарад - "сажать побеги" - учитывая, что они распространяли Учение, Тору.

13.זרד /зарад - "выть по волчьи". Тоже очень подходит, так как Царь Иосиф пишет, что их гербом был волк и по легенде они происходили от волка. Род Афшана.

14. זרה /зара - "рассыпал, развеял".

זרוי /заруй - "рассеивание". "озоруй" рассеивать семя .

זרע /зара - "Семя, сперма, потомство" הזרע /ха-Зара // ----- по-арамейски - "дара" ----- ср. русск. "дар". דור /дор - " проживание, житьё"

Казаки назывались "казара" ---- כה זרע /ко зара // казара - "здесь потомство" ----------- כו זרע /ко зара - "Господь Б-г + Семя, сперма, потомство"

Иехуда Халеви писал свою книгу аж через 400 лет после предполагаемого события - письма мифического царя Иосифа (имя схоже с библейским Иосифом, который собрал {אסף /асаф = "собрал"} вместе всех братьев, родоначальников всех колен Исраэля), и через 120 лет после гибели Козарии в пламени религиозной гражданской войны. Книга больше напоминает богословски й трактат, нежели историческую хронику. Но конечно, название - כוזרי или קוזרי /куЗари - более отражает русское прочтение имени Хазар .

Презрительное отношение к слову "Хазар" в еврейской среде объясняется неправильной привязкой этого слово к слову חזרן/хазран - "1. повторяющийся; 2. не держащий слова" и близкое к этому слово חזירה/хазира - возвращение и слово חזיר/хазир - "свинья". Свиньи делали набеги, возвращались на поля крестьян, а убивать их (т.к. кабан - священное животное б.Сетха,), а тем более свиней кушать было запрещено. Поэтому слово חזיר/хазир - "неверный слову" было самым сильным ругательством у евреев.

Поэтому лучше называть "Хазар" по другому - כוזרי/Козари - Козары.

Хазрат - священный, святой Хызр

∙ Хьэзыр \ הזהר = "сияющий, сияние". & Святой хызр.

o

∙

o Владимир Бершадский Хазрат - ~ "ваша светлость, ваше сиятельство" , но может быть העז רתה / ha'z rata = "сильный, но щадящий, милостивый" (ср. "милостивый государь").

∙

Хусен Гуков газири от адыгского слово хьэзыр

Слово "Газырь" \ גזר / газар - "разрезать, срезать; 2. приказывать, указывать; устанавливать". Газар - также "закройщик".


хайл-баши

------------------------

חיל / хайял = "1. мобилизовать, вербовать солдат 2. сила, доблесть, богатство 3. войско, вооружённые силы". Здесь же немецкое "heil" и др. греч. имя Ахилл \ החיל = "величайший воин"


Хаин \ hain

По-турецки - "предатель"

קין / каин - "лезвие; Каин" - брат Авеля (הבל / эвель - повседневность). Каин предательски убил брата в Дамаске \ דם השקה / дам ашка - "кровь + пролилась". דמה /даме - "одинаковый, похожий, однокровник"


Хайдар

חיה דר / хайя дар = "здоровый, полный жизни, бодрый; искусный, умелый + житьё, прожитьё"


Хайкал

Хайкал - היכל / heycal - "дворец".

хайкалтарош \ היכל תא ראש / хейкал та рош = "дворец ++ комнаТА ++ Глава, голова, царь "

Возможно - "президентский дворец", так как ראש / рош - "Глава, голова, царь".


∙ Ответить ∙ 5 мин. ∙ Отредактирован


Якубжон Холматов Владимир Бершадский Хайкалтарош - скульптор, Хайкал-памятник!


Нравится

∙ Ответить ∙


Владимир Бершадский Хайкал- (скульптура из камня [פסל / пасаль]) \ חי כלי / хай кли // хай каль = "живой ++ инструмент мой". Т.е. "как живой (созданный) инструментом моим". Скульптор - Хайкалтарош \ חי כלי טרש / хай каль тереш = "Живое ++ инструмент мой ++ скала {камень}".


Халальная еда

Разрешённая мусульманам и иудеям (кошерная) еда

- תלה // тела - "вешалка" --------► "тела - вешалки для душ", тело - сосуд, содержащий душу.

Тело без души - חלל / халаль - "пустой, полый".

Отсюда - разрешённая мусульманам (и иудеям) "халальная еда" - "тела без крови, которая и есть носитель души".

Интересно, что гематрия слова חלל / халаль = = 68 = = חיים / хайим - "Жизнь (дословно - "жизни")". Т.е., будешь кушать халальную еду, будешь жить СВОЕЙ жизнью и чужие жизни не ухайдакуют тебя.


Халат, халатное отношение

חלט / халат - "решил" → החליט / ихлит - "вынес решение" - чиновники были одеты в специальную одежду - халаты определённого цвета и пошива.


Халк - "народ"

חלק /халек - "1. часть 2. участь, доля {Участь, доля народа}3. участок (земли)". Главное богатство народа - его земля.


Хан

חנה / хана - "1) располагаться лагерем 2) делать привал" - Хан - хозяин данной территории кочевья

כאן /кан = "здесь, тут". Наличие буквы א говорит о наличии Бога. Т.е. здесь Бог. В ханской ставке стоял объект поклонения Богу - это мог быть и бурхан - идол, и бунчук - знамя, в котором Бог - קנה /кана = "Бог, хозяин";

קנא /кана = "ревность", а Бог называет Себя - "Бог-ревнитель". Монголы называли великого хана - "КААН".


כהן /коэн // каан /// каган //// хан = "первосвященник"


חנן / ханан // ханн /// хан - "1) жалеть 2) помиловать 3) одарять" - хан должен быть милосердным и щедрым


Харр-Харр

Слова, которыми Ходжа Насретдин раздражал своего ишака (из фильма "Насретдин в Бухаре"). По-видимому, этими словами погоняют верблюдов и ослов.


חרחר /хирхер // хархар - "подстрекать, разжигать вражду" ---- ср. "Иди ты на хер!"


חרר /харар // харр = " пылал, накалялся" ------ ср. русск. название полового члена - "Хер"

חרר /харар// харр/// херр = "1. продырявливать, буравить 2. пылал, накалялся" - т.е. функции того же хуя {הוא יה /hу Я = "Это Он +Бог"}.


Хауз - бассейн с питьевой водой

Англ. Hous - "дом, постройка".

Home - "семья, семейный очаг" ◄--------חום / khom - "тепло"


- https://scontent.fsdv2-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/25659852_181963465880559_5626599697218222670_n.jpg?oh=8f8d14c16e42cb47c744ea1bc0b3ccc9&oe=5AB9BEB6

הו עוז / ho u:z = "Бог ++ искать защиты, найти кров" - в каждом доме - уголок с изображением Бога - в русском доме - "красный угол" с иконами.


Хашар

Хашар - термин, вошедший в таджикский и тюркские языки и имевший в разное время различные значения. В средневековом Иране понятие обозначало трудовую повинность для постройки больших зданий, оросительных каналов, оборонных работ, охотничьих облав, и в этом значении используется, например, Абу-ль-Фазлом Бейхаки. Авторы XII - начала XIII века называют хашаром ополчение, нерегулярную армию. В источниках эпохи монгольских завоеваний под хашаром понимались пленные, используемые при осаде крепостей для подкопов, создания осадных валов, а также как живой щит.Википедия


Хашар - строительство канала или плотины, дамбы всем населением поголовно, потому что это надо сделать быстро.

חשר / хашар - " просачиваться, проникать"

חשרה / хашра - "скопление влаги в облаках; густые облака", грозящие обилиьным дождём и потопом.

השער / ha-саъr // ха-шар = "буря; сильный ветер, бушевание; дрожь"


Потоп - это и нашествие врагов (см. роман Сенкевича "Потоп")


השער / ha-шаъr = "ворота" - штурм ворот города при помощи пленных, используемых при осаде крепостей для создания осадных валов, а также как живой щит при штурме ворот

השר / haSar // ХаШар - "власть"


Хейкалтарош - "скульптор"

на иврите Хейхал \ היכל - "дворец" , а тарош \ טרש - "скала" (т.е. скальный камень, из которого строится дворец или просто КАМЕНЩИК - мастер по камню). Вот вам и хейкалтарош!


XeYLi (azeri)

= considerable , much more , rather ,

много,множество,гораздо,значительно + больше


חיל / хайял - "войско, армия"


Ходжа Насретдин

הודיה נצר (נסר) את דין / hodiya natzar (nasar) et din = "1. הודיה прославление 2. благодарение 3. признания + הו Бога יה + + נצר 1. хранить; 2. стеречь; 3. беречь; быть первоначальным иудохристианином ++ (נסר резко звучать) + + את с, всё на свете ++ דין судом (арабск. "верой")"


Хоким, хаким, Хакимов

Управляющий районом, глава области

חכם / хахам // хакам - " по-умнел"

חכים / хаким - " очень по умнел"


Хоп - "согласен"

Словом "хоп" в Ташкенте закрепляются сделки.

В русском языке понятие согласия - слово "хорошо!" - הופה / hophe ← - от [יפה] - "хороший, годный"

или הופעה / hophaa - "прелестно!" [יפעה / ифъаъ]


העוף /hаоф // хоп - "птица, полёт". Слово "хоп" похоже на удары в ладоши, когда выпускают голубей (на свадьбе жених и невеста выпускают пару голубей) или когда радуются выступлению артиста.


Когда люди приходят к согласию и слово сказано, оно пущено к Богу, записывается в небесную книгу и не может быть изменено. Для пущей твёрдости говорят - "Хоп- якши" \ יה קשי / Йа кши = "О, Аллах ++ твердо (слово) моё" - слово пущено в небо, как птица, твёрдо уТверждено печатью Аллаха \ עלאך / Аллах - "Действительно Всевышний".

Был также обычай при торжественном заключении мира выпускать на волю голубей или других птиц, чтобы они донесли до Бога это правильное решение. Отсюда и традиция на фестивалях молодёжи выпускать тысячи птиц в небо.


חוף / хоф // хоп = "1. берег 2. гавань", т.е. убежище для корабля.


Хош

Слово, произносимое во время беседы - "хорошо, ладно"

שוחח /сохах - "беседовал, разговаривал". Слева направо будет - "Ххош"


Худай, Худой - Бог

Ураза - курбан (жертво-приношение) байрам

Вайнахско-чеченское волка с острыми зубами - "борз" \ בוא רז / бо рз = "בו Ему בוא приходит ++ רז тайна; (ср. "борзый - смелый, наглый", в борзом вселился смелый волк, бог в образе узкого кинжала - ברזל / барзель - "железо" --------► во, оборзел!)

Ураза \ הוא רזה / - " это он + тайна ++ худой, тощий"

רזה / разе - "худой, тощий (отсюда - ураза - "пост"; по видимому слово רזה / разе - "худой (месяц в новолуние")"" - Ему приходит втайне худой (по-тюркски - הוא דעו / Ху до - "Это Он + הו Бог + мудрость Его"; הוא דאי / hu: dai - этот Он + летает (надо) мной) -------------------------------- в конце месяца

{הוא די / hu: dai - этот Он + который прекращает; ------ ср. שדי / Шаддай - "Всемогущий Господь, Тот который прекращает; Страж ворот Израиля \ שמר דלתות ישראל"}

уразы проводится праздник "ураза-байрам, курбан-байрам", когда надо РЕЗАть овец \ הוה אץ / овэ эц = "сущий (Бог) + вышел", овцы \ הו צי / Ов ци = "Бог ++ животное пустыни"


Худо - "Бог"

הוד / / hod - Величие, великолепие

.// הודאה / / hodaa -"признание, благодарение"

הודאו / / hodо -"признание, благодарение Ему"

КYДАЙ \ כו די = "Здесь Господь Бог вечности ++ который прекратил"; כדי / къдэй - "1. чтобы 2. по мере" - к предкам обращались, ЧТОБЫ что-то получить ПО МЕРЕ жертвы


Вариант "КYДАЙ" -----► הוא דאה / hu: daа // hu: do /// Худо = "Это Он ++ это летающий, парящий" (туча, орёл)


Хурмат - взятка, уважение

חרמת // хурмат - "клятвенное; запрещённое" -◄ ------- חרם / харам - "1. клясться {отсюда - "храм"}; забрасывать невод; 2. החרים - "конфисковывать, отчуждать ; предавать анафеме; посвящать; уничтожать, истреблять""; 3. חרם / херем - "отлучение, табу, мерзость";


הוא רמת / hu: ramat // Ху рмат = "это ++ обман высокого"

הוא רמאות / hu: ramau:t = "это обман, мошенничество"


Хусейн - см. Саин


Ч

Cavis-yigar [Чавиш-йигар]

Можно добавить ещё несколько терминов, до сих пор не идентифицированных как тюркские, например титул Cavis-yigar [Чавиш-йигар], в траскрибции Голдена *JavasiSar [ДжаващиЩар], обозначающий должность, которая должна соответствовать "cavus-basi [чавуш-баши]" в османской администрации.

В древне тюркской административной системе cavus [чавуш] - это те, кто строил войска на поле боя и отвечал за придворный церемониал;

Термин известен начиная с орхонских надписей.

Хазарский термин Cavis-yigar [Чавиш-йигар] должен был обозначать должностное лицо, отвечающее за хазарские войска - за Cavis [Чавиш], поскольку yigar [йигар] означает "тот, кто собирает, созывает".

Ниже Эрдаль пишет, что Cavis-yigar [Чавиш-йигар] или Bolusci [Болушчи] ("тюркское" имя хазарского полководца Х века, еврейское имя которого - Песах).

----------------------------------------------------------------

Свой разбор я начну с конца, т.е. со слова yigar [йигар], которое якобы означает "тот, кто собирает, созывает".

В иврите есть корень חגר /хагар - "перепоясался, прикрепил к поясу [оружие]". חוגר /хогер - " снаряжённый, идущий в поход, перепоясанный мечом (готовый к бою)". חגור /хэгор - "снаряжение солдата; пояс". יחגר /йахгар - "Он вооружится". Кстати, это слово является и источником РУССКИХ имен Игорь и Егор (Йегор), что традиционно переводится с некоего скандинавского как ""воинственный, перепоясанный""

גור /Гор - бог Гор. Корень, означающий "жить, проживать"

יגור /Йагур - "Он будет жить, проживать" ( соответствие - Егор-Йегор).

Эрдаль сам написал, что "Cavis-yigar [Чавиш-йигар] должен был обозначать должностное лицо, отвечающее за хазарские войска". Ивритское יגור /Йагур как раз и обозначает должность, являющуюся нечто вроде Генерал-квартирмейстера в армиях европейских держав 17-18 веков.

Теперь обратимся к слову Cavis [Чавиш].

Эрдаль пишет, что "В древне-тюркской административной системе cavus [чавуш] - это те, кто строил войска на поле боя". Эрдаль пишет также, что Cavis-yigar [Чавиш-йигар] - ("тюркское" имя хазарского полководца Х века, еврейское имя которого - Песах).

Ну раз у этого полководца есть еврейское имя, то может быть и найдуться соответствия в иврите? Да, они есть.

1. קו /кав - "1. Линия, черта; 2. шнур; рейс, маршрут". Тогда и слово Cavis [Чавиш] можно записать на иврите как קו איש /Кав иш, где איש /Иш -= "муж". И конечно, все лингвисты прекрасно знают, что звуки Ч и К взаимозаменяемы. Чауш, чавуш - посланец, гонец.

2. Более того, мы находим слово כביש /квиш - "шоссе, дорога".

3. А слово כבישה /квиша означает "завоевание".

4. Слово же כובש /Ковэш вообще означает "завоеватель"

Итак, Cavis-yigar [Чавиш-йигар] - не имя хазарского полководца Х века, еврейское имя которого - Песах, а титул, являющийся чисто ивритским !

Этот же титул в траскрибции Голдена *JavasiSar [ДжаващиЩар] тоже ивритский, так как последнее окончание "Sar" - это ивритское שר /Сар - "Правитель, управитель, министр" (к слову Царь не имеет отношения!)

чайрикер (издольщик)

שרי כרה /шари кара // чари кара = "погружающий в жидкость, вымачивающий (т.е. поливать посевы) + копал".

ЧайриКер копает каналы и арыки и поливает посев.


Чап, чапавул

Chap -(англ.) "пацан"

צפה /цафа//цапа /// чапа = "1. наблюдать, высматривать, глядеть; предвидеть 2. покрывать, накладывать".

Пацанов крышуют главари - "воры". Пацаны используются в воровских шайках, как стоящих на стрёме (см. атас)

Русск. "чапать, почапать" - пойти - צפיתי / цафити // чапети - "1) я сделал его посланцем, гонцом, нарочным; 2) я покрыл, наложил (на подчинённого приказ);" .

Тюркск. "чап" - левый, т.е. "неправый":


Чапавул - 1) посыльный, гонец; нарочный Чапавул - 2) грабитель

צפה עול / цафа оль // чапа авул = "1. наблюдать, высматривать, глядеть; предвидеть ++ ребёнок, отрок"

Послал пацана, мальчишку с запиской

צפה עול / цафа ивел // чапа авул = "2. покрывать, накладывать ++ беззаконный"

Послал грабителей на грабёж аула

Тюркск. "правый" - он, онг, унг \ עונה / онэ - "свидетельствующий"; און / он - "сильный"

Казахск. "левый" - сол \ סולל / сольл - " 1. пролагающий дорогу" восхваляющий сильного"


Чауш, чавуш

Чауш, чавуш - посланец, гонец.

צא עוש / цэ уш // ча уш = " вышел, ушёл + спешить, торопиться"

שוע /шоа - "вельможа"

שוע"ש / шоаш = "ע"ש имени, от имени + שוע вельможи " - чауш - вельможа, который вещал на площади от имени султана (правителя)

צא ע"ש / ца уш = "вышел ++ от имени" {султана}


צו עושה / цав осэ // чав ушъ = "приказ, указ + исполняет"

צו איש / цав иш // чав иш /// чавиш - "приказ, указ + человек, муж" - в Хазарии - чавиш - одна из должностей - чауш - вельможа, который вещал на площади от имени султана (правителя)

Чауш или чавиш играл в каганате, у Сельджукских султанов и в Османской империи огромное государствообразующее значение.

Чаусы записывали все распоряжения и указы великого визиря или правителя-султана и контролировал исполнение приказа по времени, по ЧАСАМ . Нет сомнения, что подобная должность была во всех государствах, в том числе и в образованиях, не признаваемых историками за настоящие государства - государства гуннов, вандалов, готские королевства. У меня же нет сомнения, что без чаусов (часов)-чаушей, канцлеров, секретарей государственная дисциплина была бы невозможна, а значит и не было бы возможности создавать большие хорошо организованные армии, которые без чаусов, без письменности представляли бы собой просто "кучи" плохо вооружённых грабителей (ערמה / АРМа - куча, скирда; хитрость, хитроумие).

Войско, вооружённые силы, Армия, толпы на иврите - צבא /цава. Тогда צבא עושה / цава осэ // цава ушэ /// чавъ ушъ = "войско, армию + делает, создаёт".

Чавуш записывал воинов, пришедших на сборы - בוא הנה / бо инэ // во инъ - "иди ко мне сюда + вот" Чавуш, по видимому, занимался снабжением войска оружием, продовольствием, назначением низовых командиров. Чавуш контролировал исполнение приказов вышестоящего начальства, которое НАЧИНАЕТ дело, предприятие.

.

צבאו עוש / цаво уш // чаву уш = "армия его, толпа его + спешить, торопиться" - водитель армии

צבאו עושה / цаво осэ // чаву усъ = "армия его, толпа его + делает"

чаус - низший военачальник, иногда просто мелкопоместный дворянин. В числе послов крымского хана в Речь Посполитую (XVI в.) числился и мирза Чаус[1].

צאהשא / цауса // чаусы = "вышедший {в люди, получивший низшую должность} ++ был поднят" - Чаусы - городок в Могилёвской области Белоруси.

Таким образом, ЧАУС - человек приказа, дворянин, шляхтич (от שלח /шлах - "меч"). Чаус - должностное лицо.

По-видимому, и в Московском государстве, и в Великом княжестве Литовском подобный чин назывался "ЧАУС", так как есть одноимённый городок ЧАУСЫ в Могилёвской губернии. В Московском государстве высший "чаус" назывался "дьяк" ---- די הך / ди ах = "который + бей!" ------в Османской империи и в Крымском ханстве командиры среднего звена назывались "БЕЙ", а в Казахстане - бай, бий - хозяин кишлака, кочевья ---- от ביאה / биа - "приход, пришествие 2. вход 3. половой акт"


чебак

чеба́к I, также чаба́к "рыба "Cyprinus barbus"", "лещ, Abramis brama", донск. (Миртов), "вид белой рыбы,Lеuсisсus rutilus"", кубанск. (РФВ 68, 405), тоб. (ЖСт., 1899, вып. 4, 516), вятск. (Васн.), укр. чаба́к. Заимств. из тюрк., ср. тат., алт., тел., леб., карач., чагат. čаbаk "плотва", "определенная маленькая рыбка" (Радлов 3, 1928; KSz, 10, 96), казах. šаbаk, башк. sabak, бар., кюэр. саbаk "лещ" (Радлов 4, 196), чув. śubaχ - то же; см. Мi. ТЕl. I, 272; Р. Смаль-Стоцкий, AfslPh 35, 351; Берг, Сов. Этн., 1948, ╧ 2, 71; Преобр., Труды I, 56. О тюрк. словах см. Гомбоц 56; Паасонен, CsSz. 141 чеба́к II "меховая шапка с наушниками, треух", арханг., вологодск., перм., ирк. (Даль), также у Рылеева. Ср. тел. čаbаk "высокая шапка телеутов" (Радлов 3, 1928) [Добродомов ("Этимология. 1970", М., 1972, стр. 111) выводит из булгарского источника, а телеутское считает русизмом. - Т.]

"Азов"

транслируется в слово הזהב / а-заав // а-зов - "Золотой", так как это море называлось ещё по турецки "Балык-денгиз (рыбное море) и Чабак-денгиз (или чебакское

- "чебаки ----- צבאך / цавах // чебак - "собираться большими массами [צבא] тебе" ", т.е. - судакское, лещиное море)".

На самом деле из Азовского моря вывозилась сушёная рыба, которой кормилось не только население Византии, но и население Италии\, куда генуэзцы ("франки") вывозили рыбу и другие товары с Золотого Азовского моря

чеба́к II - "меховая шапка с наушниками, треух", арханг., вологодск., перм., ирк. (Даль), также у Рылеева. Ср. тел. čаbаk "высокая шапка телеутов"

צבאך / цавах // чебак - "войско, армия твоя", т.е. "чеба́к II - "меховая АРМЕЙСКАЯ шапка с наушниками, АРМЕЙСКИЙ треух","


Чилим

Табак курит Бухарской из каллианов сделанных из тыкв, которой называют Чилим ("Путешествие в Хиву" - http://mytashkent.uz/puteshestvie-v-turkmeniyu-i-hivu-v-1819-i-1820-godah/ )

צלה /цала = " жарил, тушил"

צלים /цалим = " жареное" - табак жгут, "жарят"

צל /цель - "тень, сень". צלים /целим = "тенистое место, много тени". Курят чилим, отдыхают в тенистом месте. Отдых и есть цель чилимщика.


Чилля

Чили - страна на юге Южной Америки, на севере которой в пустыне Атакама бывает и очень жарко, и очень холодно, а на крайнем юге - постоянный холод. Чили омывается холодным Антарктическим течением. Англ. "Сhilly" = "прохладный"

Чилля

Чилля, чиля (татар.) - два самых холодных зимних месяца , первые 20 дней (с 5 по 25 декабря) называются малая Ч., а последние 40 дней (с 25 декабря по 5 февраля) - большая Ч. Последний день большой Ч. называется Ч.-беча. Иногда Ч. считают с 1 декабря.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Санкт-Петербург, 1890-1907


ЧИЛЛЯ - самое жаркое время в Средней Азии длится 40 дней, начинается 25-го июня и заканчивается 5-го августа, то есть покрывает весь ИЮЛЬ.


1. צ"ל /цель = "должно быть" (צריך להיות /царих лехьот) - в каждое время года должно быть так:

2. צלה /цилла// чилла - "тень, тенистое место" - с 5 декабря по 5 февраля - самое ТЁМНОЕ время года, когда б`ольшую часть суток находишся в тени Земли, в темноте - צלל /цалал - "покрываться тенью" - צללה /целала // целла - "она покрывала тенью". Англ. "Сhilly" = "прохладный" - צל /цель - "тень, сень"

3. צלה /цала// чала /// чилла = "жарить, тушить"; (находиться в печке) - ЧИЛЛЯ - самое жаркое время в Средней Азии длится 40 дней. Число "40" вообще считается очень опасным, потому что סועה רוח /соэ руах // соэ рок = "бурный, шумный + ветер, дух божий" - в это жаркое время чилли налетали хамсин и самум - сильные ветры, несущие пыль и песок, а в холодное время чилли - снежные вьюги.


жылу (каз.) - I. 1. гл. теплеть 2. и.д. потепление 3. 1) тепло (выделяемое солнечной энергией, тепло от огня) - ------- שעילו /шеИлу - " то что с высоты (нам)", т.е. от Солнца. עילו /Илу - "Высший, Всевышний" - Бог ханаанеян и израильтян


Чичек - "цветок девушки"

ציץ /циц - "цвести, распускаться 2. проблеснуть". "цветок, венец, перо" (короны из перьев у семитов на фресках в Египте)

הציץ /ициц - "выглянуть, взглянуть подглядывать". "Твой взгляд как цветок". Взгляд девушки.

ציץ אץ /циц эц - "цветок вышел, распустился"

ציץ עץ /циц аэц - "цветок дерева (растения)". Отсюда и "тюркское" чичак=чичек


Чор, чоршанба ("среда")


Чоршанба - это название СРЕДЫ не только в азербайджанском, но и в узбекском, и в таджикском языках.

Среда - это СеРеДина недели (ШанБа \ שנה בא / шана ба - "изменение + вошло").

На иврите צרדה / царда // s'reda = "средний палец".

Чор - по-таджикски "четыре" - в священной СЕМЁРКЕ четвёрка была точно посредине, как бы стиснутая первой тройкой (1,2,3) и второй тройкой: 5, 6, 7 .

На святом языке "узкий, тесный" - צר / цар // цар, чар /// чор //// (кстати, ЦАРЬ стиснут законами, советниками, своими предудущими словами, впрямь как царь Ахашверош \ אך אש וראש = "Впрямь, действительно огонь и глава, царь"), а צרה / цара // чара - "беда, несчастье". Поэтому число "4" чеТыре \ צא תערה / цэ таъра // че тыре = "выходит лезвие, клинок (из) ножен [תער]"\ считается в Японии несчастливым.


Персидское ""чахар" - "четыре"" ◄ ------צהר / цоар // чаhar - "зенит" (солнце в зените и "неделя" на макушке - в зените)


Чухрай

Знаменитый кинорежиссёр Григорий Чухрай


Чухрай - старший слуга у турецкого султана

צו אחראי / цав ахраи // чу ахъраи = " приказ, указ + ответственный" - чухрай - ответственный за исполнение приказов султана, визиря, паши.

שאחראי / шеахраи = "тот, котоый ответственный"


========================================

Ш


Шанырак - купол юрты, окно в юрте.


https://scontent.fsdv3-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/45273706_10217007005385746_5465796572258238464_n.jpg?_nc_cat=110&_nc_ht=scontent.fsdv3-1.fna&oh=10ee545c9dbe343f672a301002bba0ed&oe=5C3F142A

Это слова из святого языка: Шан - цель (казахск.), - שנ "повышать, поднимать; поднимать голову; поднимать глаза; возвышать душу; возвышать себя; повышать голос в хвалах и песнопении; прощать грех; тащить, нести; страдать, мириться с чем-либо; помогать, оказывать помощь, дарить" (202/231)


По Лемельману: שנ наполнение гармонией; вдох, обновление; цикл, повторение периодического процесса (очередное обретение силы, гармонии)

רק

: быть холодным, охлаждённым; повозка (226/231 )

(קר быть холодным, охлаждённым; повозка (англ. Car - от лат. "carrus") - юрты перевозились на повозках;

Лем.: "поток наружу" (дым выходит через шаныРак)


Шатёр--------\ דור\ תאר\-תרי/תרה

*cadara, поскольку d {ивритское ד} и r {ивритское ר } выглядят похожими и в рукописях, написанных арабским {так и ивритским} письмом, могут смешиваться, если слово незнакомо; в таком случае это слово будет вариантом термина Са:tir [чатир - тюркск] /Саdor [Чадор - перс.], /Sator [Шатор -венг.] и т.д., означающее "палатка, ШАТЁР".

В степях, у Татаро-монголов, как описывает Плано Карпини Юрты:

╗ IV. Об их жилищах

Ставки у них круглые, изготовленные наподобие палатки и сделанные из прутьев и тонких палок. ... Стены же и крыши покрыты войлоком, двери сделаны также из войлока. Некоторые ставки велики, а некоторые небольшие, сообразно достоинству и скудости людей. {28} Некоторые быстро разбираются и чинятся и переносятся на вьючных животных, другие не могут разбираться, но перевозятся на повозках. Для меньших при перевезении на повозке достаточно одного быка, для больших - три, четыре или даже больше, сообразно с величиной повозки, и, куда бы они ни шли, на войну ли или в другое место, они всегда перевозят их с собой.

Интересно, что Плано Карпини употребляет слово "Ставка"

Ставка

סתו /став - "осень". В ставку хазары возвращались {חזר /хазар - "возвращаться"} осенью, на зимовку - туда, где были заготовлены корма для скота, а весной - уходили в степи, двигаясь с юга на север - за подрастающей травой. Так кочевали ногаи и все степняки - жители степей Ставрополья, где жили и Хазары


тогда как ивритяне употребили бы слово חניה /Ханиа - "стоянка", откуда и слово "хан" - место отдыха на базарах в Средней Азии, и Хан - хозяин стоянки.


-----------------------------------------------------------------

Во всех приведённых Эрдалем словах прослеживается корень - [dor] -Чадор - перс. - Шатёр.

Есть ли соответствующий корень в иврите? Как оказалось, не только есть, но существует разветвлённая сеть синонимов, которая сама по себе доказывает именно семито-ивритское происхождение корня [דור]/дор:

שדור /шеДор - "То где проживают".

На иврите слово /דירה /дира - "квартира, местопроживания". Русское слово "дыра" тоже носит этот же корень.

Ассирийский город Дур-Шаррукин (Дар-Шаррукин - דור שר רועה כנוי /Дур шар роа кануй - "Прозванный Проживание правителя (царя) правящего")

или эллинистический город в Месопотамии Дура-Европос (т.е. "Местопроживания европейцев, т.е. Греков").

В России есть город Шатура (Шадура) и фамилия князей Шадурских, описанных в романе Крестовского "Петербуржские трущобы". {http://mirimen.com/co_beo/SHadurskie-3842.html - Шадурские - Шадурские - несколько древних дворянских родов польского происхождения, записанных в VI и I часть родословных книг губерний Подольской, Волынской, Витебской, Гродненской, Минской и Киевской. Есть еще дворянские род Ш., более позднего происхождения.}

Мне совершенно ясно, что русское "Шатёр" в смысле "место, где проживают" первоначально звучало именно как "шадор//шадур///Шатур////шатёр" .

--------------------------------------------

Венгерское имя ШанДор и греческое Александр несут этот корень. Попытайтесь разгадать значение этих имён, имея в виду, что в греческом языке вместо звука "Ш" произносили "КС". Не сможете - посмотрите в моей книге "Ономастикон".

---------------------------------------------

2. Слово Шатёр могло иметь и другие корреляции:

שהתראה/шъатраа - "подобно предостережению" - (см. строить). Шатёр - это переносной храм или жилище кагана. Когда враги хазар видели золотой Шатёр, они бежали с поля боя, сломя голову, так как боялись гнева живого бога - Кагана хазар и руссов.

См. Четыре


3. שתאר/шетар - "то, что красиво, представлено в лучшем виде" - идеальной фигурой в древности считался КВАДРАТ с четырмя углами. Земля, сотворённая Б-гом, представлялась квадратной или круглой, а Небо - квадратным.


Шагирт - "ученик"

По туркменски: Ученик = ша(ä)+гирт (первая часть понятен, вторая - от слова гир/гирмек=входить, проникать) = буквально "просветить"; ------------------------------------------------------------ שעה גירתא / шаа гирта = "обращать внимание, заниматься; время + мел здесь" -------- ученики писали мелом на грифельной доске.


шама (каз.) -

сила; мощь; возможность; энергия

השם /аШем = "Господь Б-г"; Имя божье -

ес╢м (каз.) - 1. 1) имя 2) лингв. имя 2. лингв. именной


Шарк

по-тюркски "восток", а в азербайджанском - ,şärq,


שרך / сарха // шарк = " правитель {שר / sar}, царь твой"


Шахар - "город"

Понятие "Шахар (город)" происходит от слияния семитских словокорней, отсюда узбекско-арабское "Шахар" - "город".

1. שער / шаър - " ворота" города

2. שכר/шаxар - "нанимал" {нанимался на работу в городе};

3. שכר/сахар, сехер // шахар - "жалование, зарплата" -в городах снимают дома и квартиры и можно также подработать. שכר-דירה/схар-дира - "съёмная "дыра ("пещера")"-квартира";

4. שחר /шахар = "искал, добивался" - в городе можно добиться новой работы. "Пошёл в город (шахар) искать работу"


Шейхантаур - район Ташкента

= טהור /tahur /таур - "чистый" ---- Шейхантаур - район Ташкента - שיכן טהור /шайяхан таур = "принадлежащий, приписанный чистому"


Шокы, Шоку (кзх)--- Пика -

------ שקע --- שוקע /шокэа - "погружает, впадает, вязнет; углубляться; приходить в упадок" ---- ср. русск. "щека, шок"


Штан, ыШтан - штаны, брюки

Штан, ыШтан - татарское, переводится брюки , штаны.

"נשתנה / ниШтанэ - "переменил" - [שנה].


Эмир

אמיר / амир // эмир = " верхушка, крона дерева" - тот, кто наверху - командир

=============================================================


(В некоторых источниках вместо термина "эмир" употреблялся термин

"салар"

סע לאר / саъ лар = " езди ++ множество" - предводитель, командующий всадников


סלאר // салар = "סלא ценный ++ אר сиятельство"


Эски - "старый"

Эски - הסכי / АСКИ // э-Ски = "видавший многое", т.е. "старый, поживший". По-английски "ask" - просить, спрашивать. А спрашивают обычно у старых, пожилых, у которых есть опыт.


הסככי / а-Скхи // э-скки = "покрытый, укрытый многими" (одеждами, слоями земли)


יש קע // эс ки = "сейчас + разрушенный" (тюркск. "эски" - "старый")


Юз, Йуз - сотня, 100

יעז / йаъз // йуз = "1/ он будет сильным; 2. осмелиться, дерзать" - когда набирается сотня воинов (сильных - עז / аъз // уз), можно осмелиться атаковать врага.


[עוז] --- יעוז /йуз // юз - "он будет искатьспасения, найти защиту; העיז собирать, сосредоточивать в одном месте" - в этой балке сотня собирается для атаки.

Юз-баши - "сотник"


Юлдуз - звезда

Юлдуз / ЙуЛдУз = "יו לד עזז" / Йу лд узз = "Бог ++ что-то висящее, раскачивающееся (68/231 ) ++ усиливаться, крепнуть".


∙ Тюркское Слово "звезда" - "Жулдыз" - "Йулдуз" ◄ ----------- יועל דעז = "Божественный (יו) высокий (על) ++ который сильный".


ЗВЕЗДА \ זוע זדה // звэ зда = "Ужасное, движущееся (комета) ++ задумал недоброе, злое".

∙

∙ "звезда" \ זועזדאה = " движущийся (זוע) ужасный, дрожи! ++ сильный (עז) ++ летающий (דאה) ++ злодей (זד)" - эта звезда --------------------► комета \ כומתא = "здесь Господь Б-г ++ מת умерщвляет здесь תא движущийся"

Ивритское слово "звезда" - כוכב / кохав = " здесь Господь Б-г ++ כב - 30/231 - בכ Первая и последняя буквы "Сефер Ецира", заключающие в себе все 22 буквы древнееврейского алефбета (כב= = 22). Вызывать плач, заставить плакать, рыдать.


--------------------------------------------------------------------------------------------Ср. --

О, ЮЛДУЗ моих очей!

Юлдуз / ЙуЛдУз = "יו לד עזז" / Йу лд узз = "Бог -фалл ++ 68/231 Сефер Ецира - דל, לד = "что-то висящее, раскачивающееся; дверная петля { Ср. פותה / потэ - "влагалище; дверная петля {путь}"; }; губы, как дверь; полог шатра (метафора для матки и влагалища);

++ усиливаться, крепнуть".


"Ябгу" - вождь орды

Главный вождь орды "Ябгу \ ייבגו / Йа бго - "Бог Яхве во мне"" ---- יה בגו / Йа бго Сельджук ибн Дукак


Ябгу - Второй титул (после шата-шада-пеха) владетеля в Великом тюркском каганате

ייבגו / ЙаБго // Ябгу = " Бог внутри" - т.е. это благородный человек с божественным присутствием.


Яксарт - Сыр-Дарья

יחח שערתא / Йаkh sarta - "божий ячмень (хлеб)" - в долине Сыр-дарьи - влажной реки, в которой есть вода, и она не пересыхает - хорошо родится ячмень -

יחח סערת / Йаkh sart = "יחח Бог ++ סער бушевать + רת : Сострадательный, мягкий, снисходительный; милосердие; слабый; благоговейный трепет, страх (230/231)"

Сыр - Дарья \ סער דריה / саър дарья = "бушевать ++ живёт Бог {в ней - "водяной, дух реки"}"


Якшанба (воскресенье)

Первый день недели - тадж. " Якшанба" \ יחח שנה בא / Яхх шана ба - "Господь Бог ++ изменил, + вошёл"==== день Солнца Sunday - ВосКресение \ בו ס חרס הניה // во с хрес эние - "В нём ++ основа, базис, основание; буква ס - это детерминант, изображение диска Солнца, а слово סמך / семех - "1. опора, основание; 2. доказательство " ++ солнце ++ это Бог"\ -----------------------------------------------► Якшанба-Воскресенье, как и Шабат (седьмой день недели - по-тадж. Шанба \ שנה בא / шана ба - "изменение пришло") - не входили в череду пальцевого счёта, так как считались днями Бога (в исламе "пятница" - Джума \ יומה / Йома - "День [יום] Бога [יו]").

Слово "воскрес" \ בוא ס כרס// во с крес = "в нём вошла основа живота ("жизни")".


Яхши - Йахши - "хорошо"

Ибн-Батута: "и сказал: "йахши", что по-тюркски означает "хорошо""

יה (יחח) שי / Йа (Йахх) шай // Йах ши = "יה Бог (יחח = = 26 = = יהוה) ++ שי подарок"


"Яхши" \ יחח שי = "Подарок Бога"

"Плохо" - ёмон - не имеет отношение к слову ימן / йаман - "повернуть направо, действовать правой рукой". Слово "Йомон" \ יו מונע / Йо монэ = "Бог (опасный) + предупреждает" -------- т.е. "Ёмон" - это как из известного фильма: "ты туда не ходи"


"Якши" - "согласен, замётано, ТВЁРДО"

(по русски говорят: моё слово ТВЁРДО, не переменю своего решения).

יקשה /якаше = "Он уТВЕРДит, подтвердит, он сделает твёрдым". Для пущей твёрдости говорят - "Хоп- якши"/ - в Шумере договор писался стилом на мягкой глине, но когда табличку обжигали она становилась твёрдой.

Пожелание, чтобы твой пенис был твёрдым.

По-русски "якшаться" - "договариваться". "Что ты с ним якшаешься?" - "Что ты с ним договариваешься?" Якшаться - совокупляться, соединяться - אחוי /аХуй - "сшивающий"

קשה /каше - "твёрдый". Отсюда - "каша" - твёрдые зёрна, из которых варят КАШУ.

"С ним каши не сваришь" - т.е. "НЕ ДОГОВОРИШЬСЯ"


"Якши \ Яхши" - "хорошо, согласен" (спорить не буду, умолкаю) \ ← יכחשי / Йакхши = "יכח убедился, удостоверился ++ חשי промолчать мне (שי подарок хороший мне)".


יכשי /якси // якши - "он будет жирным" - пожелание у кочевников - чтобы твои стада баранов и лошадей были жирными - לשד /лешад - "жир, сок"

======================================

Алиасхаб Умаханов Не убедительно Владимир.

∙ Ответить


Владимир Бершадский Не убедительно для тех, кто не обращает внимание на БУКВЫ иврита. Слово Яхши и слово ЯКШИ вроде бы похожи, но на самом деле - разные понятия, как это видно по РАЗНЫМ написаниям на иврите. Алиасхаб, признайтесь, что Вы читаете ТОЛЬКО русский текст?


Алиасхаб Умаханов Чтож ты с ними якшаешься-так говорят русские до сих пор, и это указывает на неприятие.

Нравится ∙ Ответить


Владимир Бершадский Якшаться - это значит пытаться договориться с "нужным" человеком, с которым ты при отсутствии делового интереса, не стал бы "ЯХШАТЬСЯ". Вот, к примеру, Я якшаюсь с торе Изъящевым потому, что он является для меня источником казахских слов. А с Вами Я яхшаюсь потому, что Вы мне симпатичны, как Человек с Большой буквы и Вы являетесь тем "камнем-кремнем", по которому Йа бьёт моим "железным огнивом" - археолингвистикой, в результате чего получаются "искры познания" добра и зла. Вы не единственный такой "камень-кремень", но у меня были примеры, когда из этих искр возникало большое пламя неприятия.

Но ради поиска научной истины иногда нужно жертвовать дружбой. Будем следовать примеру Сократу, который сказал: "Платон мне друг, но истина дороже" (Amitus Plato, sed magis amica veritas) ▬ приписывается Сократу, который произнес: "Следуя мне, меньше думай о Сократе, а больше об истине". Так Я и поступаю


Ялла - песня

יללה / йалала // ялла = " вой, завывание; вопль, визг; рыдание". Тюркское "ялла" - "песня" - как раз и представляет собой в большинстве случаев - рыдание. Здесь же и "ла-ла-ла" - песенка.


Янги - новый, молодой

Yang - "молодой"

[נגע] --- ינגע / йанга = " он коснётся, он (только) дотронется"

английское слово "Yang"! Вот тут с тюркским действительно НЕ совпадение, а один общий источник - иврит:

ינגע / Янгэ = "он приблизится, дотронется, коснётся".

И как не вспомнить, что в русском языке "МОЛОДЫМ" назывался ЖЕНИХ, а "МОЛОДОЙ" - НЕВЕСТУ!!


[נגע] --- יינגע / йангЭа = " Бог коснётся, он дотронется"


יי נעי /Йа нъыи // Ja ngy = "Бог ( в образе месяца) двинул, пришёл мне"


Яны, Jany, яни

яны - גני /гани // jany - "покровительствуй, защищай меня [גנן];

שנה / шана // ǯана // jana /// жана - " изменение, новшество"

жана-новый

שנה / шана // жана - "изменение; год" --- новый год

גנן - גנה / гана - "Защищает, покровительствует" - Бог аГНи - т.е. опять Солнце.

שנה / шана // жана - "изменяющийся" {свет, день-ночь}


שני / шней // шани - "другой, второй, изменённый мне"

Шаны \ жана - "новый" ------ узб. Яны/ Йана \ יינע = "Бог движет(ся) {Солнце, Месяц}"

Янычары

Музыка янычар из фильма "Великолепный век" - https://www.youtube.com/watch?v=C9tKTRvu0kg&feature=youtu.be

Яны/ Йаны \ ינע - " Он будет двигаться, он пойдёт"

Чары \ צרה / цара // чара - "беда, несчастье"


"ярым" (джарым) - половина.

ירעם / йараъм = "он будет гневаться" --------► конечно, когда тебе вместо целого дают только половину. Или всё, или ничего!

יה רעם / Йа раъм - "Бог ++ гневался" ------► הרעם / ha-Ra"m // Гром - "гнев"