# Почему сукка похожа на хупу (свадебный балдахин

Гельман Наталия

Недельная глава даст вам ответ на вопрос "Почему сукка похожа на хупу (свадебный балдахин)"

Почему сукка похожа на хупу (свадебный балдахин)? После Йом Кипур мы переезжаем в новый дом - в сукку. Почему?? Историческое объяснение праздника Суккот - это напоминание об облаках, которыми был укрыт Израиль при выходе из Египта, о "Тучах Славы", которые охраняли наш народ во время его странствований по пустыне на пути в Обетованную Землю. Видели люди в этих "Тучах" особую защиту, дарованную нам Вс-вышним в тяжелые годы. Заповедь о "суке" призвана напомнить нам об исходе из Египта и об уверенности, которую проявили наши предки: уходя в пустыню, они полностью полагались на Вс-вышнего, обещавшего привести их в обетованную землю, отдать ее им и обеспечить евреям на этой Земле счастливую, изобильную жизнь.

Однако при таком объяснении возникает естественный вопрос: так почему же мы празднуем Суккот осенью - после Рош а-Шана и Йом Кипур? Если выход из Египта был весной, в Песах, то и Суккот надо праздновать весной!?. Однако если заповедь о "суке" призвана напомнить нам об исходе из Египта, не логичнее было бы исполнять ее в месяц нисан - когда и состоялся исход из Египта?

Мудрецы наши отвечают: если бы мы делали так, то в факте нашего выхода из прочных домов и поселении в шалашах не было бы ничего необыкновенного. В месяц нисан, весной, когда теплеет, многие поступают подобным образом, и не было бы заметно, что мы делаем это ради памяти о каком-то историческом событии. Однако осенью, с наступлением холодов, люди обычно уходят из летних жилищ и возвращаются в свои прочные и теплые дома - евреи же в это время поступают как раз наоборот: мы уходим из домов и на семь дней поселяемся в шалашах, и потому сразу видно, что в наших действиях заключен какой-то особый смысл.

Сфат Эмет указывает на причинно-следственную связь между всеми тремя осенними праздниками. Как известно, место которого достигает возвращающийся к тшуве даже выше чем то, чего может достичь цадик гамур (абсолютный праведник). За время, прошедшее между Рош а-Шана и Йом Кипур, исправляя себя, человек поднимается на новую высоту.


Все те, кто смогли сделать тшуву в течение Йамим Нораим (десяти дней раскаяния), становятся баалей тшува, и поэтому сразу же после Йом Кипур начинается строительство сукки - того нового места, в котором мы можем подняться на новый уровень. Сфат Эмет указывает на еще одну интересную деталь: главная часть сукки - это схах (крыша шалаша, слово "сукка" - от слова схах), и поэтому сукка похожа на хупу (свадебный балдахин) .


Точно так же, как хупа - это символ нового дома, так же и сукка, в которую мы переезжаем после Йом Кипур, - это прототип нового мира. Теперь понятно, какова связь между облаками и выходом из Египта. Выход из Египта - это день рождения Израиля. Облака служили защитой для еврейского народа, так же как колыбель служит защитой любому новорожденному ребенку.

Известно, что если Песах - время нашей свободы, то Суккот- это зман симхатейну, время нашей радости. В радости - суть праздника Суккот, праздника "шалашей". "С Милым рай и в шалаше" - это сказано, конечно, в Суккот. Человек на неделю выходит за пределы стен своих домов, чтобы жить быть ближе к Небу, ближе к Творцу. И тогда бетонная преграда - потолок городских зданий, которые построили профессиональные строители, - не мешает человеку: над ним ветви деревьев, выросших по воле Вс-вышнего, на Его земле. Эти ветви заботливо уложены еврейскими руками ради исполнения мицвы.

Это временное жилище пропитано любовью, а, значит, и - радостью. И в сукке все готово для встречи гостей.

Ребе беседует: По словам книги "Зогар" в дни праздника Сукот, наши шалаши посещают высокие гости (по-арамейски ушпизин): праотцы Авраам, Ицхак, Яаков, учитель наш Моше, первосвященник Аaрон, праведный Йосеф и царь Давид. Таким образом, на каждый из дней праздника приходится по одному гостю. Точнее, все они присутствуют в праздничном шалаше в течение всего праздника, но в каждый из дней один из них становится "главным гостем".

В первый день праздника мы приветствуем под нашим зеленым кровом праотца Авраама, во второй день - Ицхака и так далее.

Кроме гостей, которых мы перечислили, посещают наши временные жилища и "хасидские ушпизин" - семь поколений учителей хасидизма:

Баал-Шем-Тов, Магид, Старый ребе, Средний ребе, Цемах-Цедек, Могараш, Рашаб.

Эти гости не просто "входят" в сукку вместе с нашими праотцами-ушпизин, они составляют неслучайные пары: Баал-Шем-Тов подобен Аврааму, Магид - Ицхаку и т.д. В шестой день Суккот мы принимаем в сукке Йосефа и ребе Могараша, (йорцайт которого приходится на 13 тишрей).

Здесь, в шалаше, мы видим небо и ощущаем присутствие Вс-вышнего. Мы чувствуем его щедрость и заботу о нас. И в теплых солнечных лучах, которые греют в эти дни совсем по-летнему, и под звездным Небом - всюду и во всем мы проникаемся ощущением Его близости.

Галит, студентка Института "ОР ХАЙЯ"

ЛЮБОВЬ И СТРАХ

Один молодой хасид не мог заставить себя бояться Б-га. А ведь любит Его и бояться - две важные заповеди. Любить - это ему было близко и понятно, а как бояться-то? С этим вопросом и пришел к реб Симхе-Буниму.

- Ну а меня-то ты боишься?- спросил ребе, известный своей мягкостью.

Хасид потупился с улыбкой и ничего не ответил.

- Ну хоть немножечко боишься? Снова тишина.

- Ну ни капельки?! Ученик ответил:

- Я боюсь разрушить любовь между нами, потерять ваше расположение. Ребе улыбнулся и сказал:

- Об этом Тора и говорит!

ХАСИД

Сказал Алтер Ребе:

Вор - не тот, кто может украсть. Вор - не тот, кто хочет украсть. Вор - тот, кто ворует.

Ученик - не тот, кто хочет учиться, Ученик - не тот, кто может учиться. Ученик - тот, кто учится.

Хасид - это не тот, кто хочет быть хасидом, и не тот, кто может быть хасидом, но только тот, кто думает, чувствует, ведет себя, и живет по-хасид-ски.

Что же такое хасидизм?

Видеть Единого Б-га во всем множестве сотворенного.

Служить Всевышнему в радости и веселии.

Делать добро ближним бескорыстно и даже в ущерб себе.