# Страсти по Иуде Искариоту

Ада Горфинкель

Не один ли у всех нас Отец?


Не один ли Бог сотворил всех нас?


(Малахия 2:10)


Страсти по Иуде Искариоту


(Или расследование одного преступления,случившегося две тысячи лет назад и до сих пор так и не разгаданного, если ,конечно, верить,что оно действительно произошло.)


Вступление


Задумывались ли вы когда-нибудь об Иуде Искариоте? Нет, наверно. Да и зачем? О нем и так все ясно. Предатель и злодей. А ведь в сущности, это трагическая фигура, не нашедшая своего Шекспира. Или Достоевского. И что мы о нем знаем? Совсем немного, но достаточно, чтобы ненавидеть его, а вместе с ним и всю иудейско-еврейскую нацию. Иуде посвящены всего несколько строчек у каждого из евангелистов. А между тем, он накрепко привязан к главному герою евангельских событий. Ведь только подумайте: а возможны ли происшедшие события без него? Иуды ? Нет, конечно. Ведь именно он тот катализатор, тот необходимый инструмент, при помощи которого Высочайший Создатель претворил свой план, привел в действие и запустил машину Божественной Драмы. Без его предательства не было бы смерти, а затем Воскресенья посланного Богом-Отцом Сына своего, Агнца Божьего, взявшего на себя все грехи человечества, и искупившего вину слабых Божьих созданий .

Иуда --- один из апостолов . Один из ближайших людей, выбранных самим Учителем. Мог ли Он ошибиться в выборе своего окружения, которому предстояло нести свет Его учения в толпы обездоленных невежественных людей? Ответ мы находим у апостола Иоанна (25.16), где сам Учитель говорит: "Не вы Меня избрали а Я вас избрал и поставил вас." Иуда в числе двеннадцати избранных. И разве возможно, чтобы Иисус при своей божественности ошибся в выборе этого человека, не расспознав в нем собственного врага и предателя ?! Мы часто говорим, во всем рука Божия. Значит, Иуда был выбран с определенной целью. Потому и Учитель любил его также, как и всех остальных, и не препятствовал в его действиях, заведомо несущих гибель Посланнику Божьему .

Да, накрепко, можно даже сказать намертво связанны между собой эти две противоположные по своему значению личности, которым предстояло сыграть важнейшую роль в христианском учении и которые не смогли бы этого сделать один без другого. Роль Иуды, как и Иисуса, предопределенна для этого свыше. Правда, не всех такая концепция устраивает, и в первую очередь христиан, что в общем-то понятно. К чему вдаваться в психологию злодея, когда важна сама идея злодейства, в результате которой мученической смертью погибает Сын Человеческий. Да и кто бы потребовал эти объяснения? Евреям они были не нужны, поскольку вся эта легенда их не интересовала, а христианам злодей Иуда служил прекрасным поводом для ненависти ко всему иудейскому племени, т.е. евреям. На протяжении двух тысяч лет личность Иуды играла роль жупела, а его действия и побуждения истолковывались определенным образом, вызывая гнев и ненависть разъяренных людей. Сегодня уже ни для кого не секрет,что занимались этим главным образом Отцы Церкви, имея для того свои особые причины.

.

1 часть


Архимандрит Никифор в 1891 году составил Полную Популярную Библейскую Энциклопедию. По прочтению нескольких статей я обнаружила некоторые неточности. Одна из них касается печально известного Иуды. Дело в том, что в статье "Алмаз" (стр.31) автор дает описание алмаза, подкрепляя свои слова выдержками из Библии, одну из которых дает в следующем переводе: "У Иеремии (17.1) начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость оного." Первое, что сразу же мне бросилось в глаза, это то, что упоминается пророк Иеремия из Ветхого Завета и его слова в отношении Иуды. Особенность этой фразы в том, что записанна она где-то между 626 и 526 гг. до нашей эры, т.е задолго до рождения обвиняемого! Как же могло такое случится? Раскрываю Библию и, действительно, нахожу эту цитату и читаю то же самое, слово в слово, правда ... маленькая неточность, на первый взгляд почти незаметная, но полностью изменяющая смысл обвинения. Вот как записано в Книге: "Грех Иудеи ( Judah в английском переводе ) написан железным пером, алмазным острием выгравирован в сердцах их." И относится это к народу Иудеи, одного из еврейских царств того отдаленного времени. К тем, кто разгневал своего Бога, перестав соблюдать законы и начав молиться и приносить жертвы другим богам.Тоже, в сущности, предательство, но только не Иуды, как сказано у Никифора, а народа Иудеи. В поисках разгадки этого разночтения снова листаю страницы Нового Завета, уже в английском варианте, и нахожу, что имя предателя записано Judas, тогда как Иудея записанна Judah.Разница в одной только букве, и акценты сместились, смысл изменился. Лукавый монах сознательно, в расчете на невежество своих читателей делает маленькую неточность в написанном, и Иудея становится Иудой, название царства заменяется именем печально знаменитого предателя. Невольно напрашивается мысль, а случайно ли то, что предатель Иуда носит имя, схожее названием еврейского народа? Ведь евреев также называют иудеи. Иуда. Иудеи. В сознании накрепко впечатывается сходство, родственность предателя Иуды со всем племенем иудейским. И уже невозможно отличить, что говориться об человеке Иуде, а что относится к его соплеменникам иудеям. И разве это не одно и тоже? Так грех одного ложится тяжким бременем на всех. Тем более, что подкрепляется истошным воплем: "кровь его на нас и на наших детях" (Мат. 27.25). Это место одно из самых сильных в Новом Завете по обвинению евреев в убийстве Христа. Оно знакомо даже тем, кто никогда сам не читал Библии. Не мудренно, что оно стало тем краеугольным камнем, на котором впоследствии было построено здание христианского антисемитизма. Но вернемся к поразившему нас совпадению. Иуда было довольно распространенное имя у древних евреев. Даже один из братьев Иисуса Христа носит это имя. ( Иуда Апостол, иначе называемый Фаддеем, один из братьев Господа во плоти, брат св. Апостола Иакова меньшого. (Библ. энциклопедия стр.322 ) Такое же имя носил один из братьев Маккавеев, борцов за независимость веры и отечества во время гонения на евреев в царствование Антиоха Епифана. Тот же архимандрит Никифор дает длинный список героев, с достоинством носивших это имя, пока в их ряд не попал некий Иуда, по прозванию Искариот, что в переводе обозначает - родом из Кариота. И вот на нем и заканчивается слава этого имени. Отныне и навсегда это клеймо предателя. И, несомненно, что дача этого имени человеку, предавшему своего друга и учителя, имело глубокий смысл. Иудея и Иуда-предатель сделались синонимами. Взрывоопасная связка! Навсегда поселившая вражду к евреям.

Можно ли утверждать, что если бы предателя звали другим именем,то и вражды к евреям бы не было? Вряд ли. Это совпадение имен только одна из болевых точек, расскиданных по всему Новому Завету, когда упрекаются или обвиняются евреи. Одна из многих, но бьющая прямо в нерв. Одним словом - иудеи ! Предатели ...

Личность Иуды, его поведение, описывается по-разному у четырех евангелистов.Тем не мение, все они указывают на то, что Иисус знал своего предателя и предсказывал свою судьбу ученикам неоднократно. Но только ученики Его по своей наивности не могли понять речей Учителя, хотя для нас, сейчас читающим строки, полные боли, характеризующие земного человека в предверии тяжкого испытания и смертной муки, нам-то конечно все ясно, как день божий. Мучается человек накануне своих страданий. Но и знает твердо на что идет, и не уклонится от своей судьбы и предназначения, начертанных свыше. "Неужели вы думаете , --- говорит Иисус не только своим ученикам, но и всем нам, после живущем, --- неужели вы думаете, что если Я попрошу у Отца своего, Он не пришлет Мне на помощь двенадцать легионов ангелов? Но тогда как же сбудутся пророчества , в которых говорится , что все должно исполнится именно таким образом?" (Мат.26.53-55 ). И действительно, как? Чисто по-человечески мы все желаем, чтобы трагедия не состоялась. Один из апостолов пытается даже предпринять попытку отбить Учителя от вооруженных воинов в Гевсиманском саду. Бесстрашно заносит он меч и отсекает ухо воину . Но сам Иисус останавливает его, призывая не противиться неизбежному. И, о чудо !—приживляет отсеченное ухо раненному. Эта сцена в Гевсиманском саду полна глубокого смысла ,значения которого не захотели понять. Здесь не только "непротивление злу". И не только гнусный акт предательства, который невозможно оправдать. Истинное значение в том, что нельзя остановить то, что должно свершиться. Руку Божию, Его волю, нельзя изменить. Даже Сыну этого не дано. Ведь в этом и заключена Его миссия. На то Он и был послан Свыше. Так, на наших глазах зарождается новая религия. Заброшено семя, из которого сужденно произрасти новой Вере. И это неотвратимо.

Иисус знал свою судьбу. Знал и своего предателя. Это "тот, кто обмакнул руку со мной в чашу." (Мат.26.23) Но пытается ли Он остановить злодея, помешать исполнению злого замысла? Нет, и только с тяжким вздохом произносит знаменательные слова: "Впрочем, Сын Человеческий идет, как написано о Нем " (Мат.26.24)

Написано ... Где? Кем?


2 часть.


В одной из имеющихся у меня Библий, а именно, в предисловии к <Prophecy edition of the New Testament > говорится : "Новый Завет весь пропитан цитатами и подтверждениями из Старого Завета. Новый Завет регистрирует также исполнение пророчеств из Старого Завета, касающихся обещанного Мессии, который был Надеждой Израиля."

И действительно, в большом обилии находим мы сноски на выссказывания Иеремии, Псалмов, Даниила,Захария и, в особенности, Иссаи. Эти цитаты поразительно органично вплелись в текст Нового Завета. До такой степени , что невольно закрадывается кощунственная, если быть христианином, мысль: а не может ли быть, чтобы в соответствии с Старым Законом и были написаны тексты Нового Закона? Или же пророчества имели в виду нечто другое, все еще ожидаемого иудеями Мессию?

При внимательном, вдумчивом прочтении Библии просто поражаешься, до какой степени все в ней взаимосвязанно. Воочию видишь, как из старого произрастает новое, но не ломая и круша, как это нередко бывает, а опираясь на бережно подставленные руки, как на

Опоры, создающие ту связь, что нерушима в своей предсказанности и свершении .

Так, у древнего пророка Иссаи дана обширная картина рождения, жизни и предназначения некоего лица, которого Иссая называет "страдаюшим слугой" ( Suffering Servant ) и кого христиане воспринимают как Мессию - Христоса. А в рассказе Захарии мы читаем строки, которые для нас загадочны, полны аллегорий. История эта о "Двух разных пастухах ". Она стоит того, чтобы привести ее здесь полностью, но я расскажу здесь только то, что в ней рассказывается о некоем пастухе, которому Бог поручил стадо овец, обреченных на убийство. Пастух отказывается от этой работы, не в силах вынести жестокого кровопролития. Смысл этой поэмы полон намеков, которые в дальнейшем подхватываются и развиваются в Новом Учении. Мое внимание особенно привлек один абзац. Вот что в нем говорится: "И я сказал им: "Если вы считаете это справедливым, заплатите за мой труд, если же нет, можете оставить деньги у себя. Но они отмерили мою плату тридцатью шекелями серебра. А затем Господь сказал мне: "Брось их обратно в казну. - Эту сумму, в которую оценили меня мои хозяева. И я бросил эти тридцать шекелей серебра им обратно, в казну храма Божьего". (Зах.11.4—17).

Не правда ли, мы уже где-то встречались с этим рассказом? Да, вы правы, в Новом Завете. И неоднократно. Но в том-то и дело, что написанны они были пророком Старого Завета за пятьсот лет до рождения Иисуса Христа! А вот что пишет апостол Матвей через семьдесят лет после рождения Иисуса: "И сказал (Иуда ): "что вы дадите мне, и я предам его? Они предложили ему тридцать сребренников" (Мат.26.15) И у него же дальше: "Тогда Иуда предавший Его увидел, что Он осужден, и расскаявшись, возвратил сребренники первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до этого? Смотри сам. И бросив сребренники в Храме, он вышел, пошел, и удавился." Так, удивительная судьба никем до конца неразгаданного человека, видится как в волшебном зеркале мага и чародея , предсказателя будущего, в рассказе у Захария.

Две Книги, составляющие Библию, невозможно отделить друг от друга, это все равно, что резать по живому, поскольку вторая книга, названная Новый Завет, воистинну является воплощением предсказаний Старого Завета. (Потому и язык не поворачивается называть его Ветхим , как он именуется в русском переводе .)

Итак, Иисус не обмолвился, сказав, что Сын человеческий идет, как написано о нем. Весь его путь от рождения и до смерти описан в Старой Книге. Иисус снова подтверждает свое отличное знание древнего текста, когда собравшись в последний раз на трапезу предсказывает, что все ученики его оставят, как и сказано у пророка Захария (13.7): "поражу пастыря, и рассеются овцы стада." Очень интересное пророчество мы находим в Псалмах, где упоминается тема предательства близким доверенным другом (41.9): Even my close friend whom I trusted , he , who shared my bread has lifted up his heel against me. (Даже близкий мне друг, на которого я полагался, который ел хлеб со мной , поднял на меня пяту . 40.10 )Вот оно, прямое указательство на нашего "друга" Иуду ! Вот почему говорит Иисус, что Сын Человеческий идет как положено ему. Но ускользает смысл Его слов от учеников, не хотят прислушаться к нему и Его потомки. Обвинить легче, чем понять. Я хочу понять. Для меня нет сомнений в том, что предательство есть худшее из всех зол человеческих. Только человек способен на него. Это его изобретение. Но ему нечем гордиться в данном случае. Предательство всегда чья-то боль. И всегда чей-то позор. Но у предательства еще и существуют градации : мелкое—крупное, вынужденное -сознательное, легкое или со смертельным исходом. Последнее - наш случай . Смертельный исход для обоих: для жертвы и для предателя. Что выделяет это происшествие из числа прочих, так это то, что оба пошли сознательно: один на предательство, а другой на крест. У них не было выбора. Просто не было другого исхода из той миссии, для которой оба появились на свет божий. Миссия Иисуса давно и навсегда понята и обсужденна Его последователями и почитателями. В то время как миссия Иуды ... Начать с того, что за Иудой не признается никакой миссии как таковой. Его удел -- клеймо предателя. "И все -- добрые и злые -- одинаково предадут проклятию позорную память его; и у всех народов, какие были, какие есть, останется он одиноким в жестокой участи своей -- Иуда из Кариота. Предатель." (Книга Иуды.стр.282) Таков жестокий приговор русского писателя Л. Андреева. Этот приговор универсален для всего христианского мира. Но что-то даже для них остается до конца не выявленным. Есть какая-то неясность, какая-то Загадка... "Что это?—тоскливо вопрошает С. Ершов -Исполнение пророчеств? Промысел Божий? Одержимость диаволом? Злая воля человеческого естества?" (Кн.Иуды стр.6) Очень соблазнительно признать все вместе правильным ответом. Но человек всегда выбирает что-то, что устраивает его больше по вкусу, идущее в лад его мыслям, натуре, интуиции даже. Может быть то, что лучше отражает его собственную натуру что-ли... И, если даже никому не дано найти единственно правильный ответ, каждый имеет право решить этот вопрос для себя, не так ли? Во всяком случае, как говорит Дм. Мережсковский, "камни в Иуду надо кидать осторожнее ---- слишком к нему близок Иисус ."(стр.74. Книга Иуды) Что ж, в путь! Попробуем и мы разобраться в трагедии заклейменного человека.


3 часть.


"Впрочем Сын Человеческий идет, как написано о нем. Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться." "При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему ты сказал." (Мат.26.24)

Что это? Угроза, или сожаление? Трудно понять истинный смысл этого краткого обмена репликами. Традиционно, в христианском толковании, в русском переводе, это несомненная угроза человеку, посмевшему предать и тем самым убить. И слова "лучше бы ему не родиться" воспринимаются почти как проклятие. Но так ли это на самом деле? Что-то двойственное, неуловимое, будоражащее наше сознание в этих загадочных словах .Они, как улыбка Джоконды. Каждый может объяснить по-своему, как кому больше нравится. И снова я прибегаю к помощи словаря, сравниваю тексты. В русском переводе Библии в общем-то нет места для разночтения. И так понятно, что горе тому, кто предал. В английском же переводе дело сложнее. Дело в том, что слово woe имеет много разных значений, таких как : бедствие, катастрофа, скорбь, горе, беда ... Слова скорбь и беда наталкивают на мысль, что о человеке сожалеют. Жалеют на столько, что желали бы ему вовсе не родиться. И тогда вот какой смысл приобретает восклицание Иисуса: на беду свою родился этот человек. Лучше бы ему вовсе не родиться! Очень интересное и многозначительное пожелание, не правда ли? А если допустить на миг, что такой человек, Иуда в данном случае, не родился, что тогда? Что бы произошло? Ничего бы этого не произошло? Ни предательства, ни смерти, ни воскресения, ни (страшно подумать !) рождения новой религии, христианства ?! И тут мы с изумлением обнаруживаем, что существует цепочка событий. Цепь, которую ни разомкнуть, ни разорвать. И в центре этой цепи две личности. Это они сомкнулись в смертоносном объятии -поцелуе. Иисус-Христос и Иуда Искариот. Искупитель и Предатель. Один без другого, очевидно, быть не может. Таким образом, в этой цепи евангельских событий связка звеньев "Иисус --- Искариот" нерушима и предопределена свыше. Как Иуда никто без Иисуса, так Иисус не мог бы состояться без своего предателя. "Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской" -говорит арх. Никифор. (Энц.стр.317) Только в смерти Богочеловека искупление грехов человечества. Без смерти нет рождения . ..Истинно - иступленно подтверждает и ап. Иоанн (12.24) - истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Вот она, кульминация, задуманного Богом действа. Вот оно, зерно, из которого на наших глазах произрастает новая религия .

А теперь отвлечемся на миг в еще более далекое прошлое. И проследим откуда берется та ниточка, ведущая к необходимости смерти. Другими словами, к жертвоприношению. За две с половиной тысячи лет до описываемых нами событий другая человеческая жизнь готовилась быть принесенной в жертву. Речь идет о единственном (тоже!) сыне патриарха Авраама. Вера Авраама в Господа Бога была подвержена великому испытанию для подтверждения его пригодности быть основателем Еврейского народа.

По повелению Господа Бога Авраам беспрекословно вознес нож для ритуального убийства, только вместо Агнца для заклания был приготовлен человек. Сын человеческий. Посланный Богом Ангел вовремя остановил руку с занесенным ножом. А в кустах мелькнули ветвистые рога барашка. На этом и закончилась история человеческих жертвоприношений у евреев. Мудрецы иудаизма истолковывают этот эпизод, как символ мученической роли Израиля во все времена. Подчеркнута также роль Исаака в безпрекословии и послушании.(Ha-siddur ha-shalem/1949yr. P.20)

В дальнейшем при праздновании Пасхи все жители Иерусалима и прибывшие в Иерусалим паломники объединялись в группы по десять—пятнадцать человек для совместной пасхальной трапезы. Во время трапезы съедали заколотого накануне агнца(Исход12.1-11),который назывался <пасхальным агнцем> или просто пасхой.(Словарь Библии стр.1521). (Невольно обращает на себя внимание то, что Последняя Трапеза, совершаемая Иисусом в окружении учеников накануне Пасхи, состояла из тринадцати человек!) Кроме приносимого в жертву агнца, у древних евреев практиковался также обычай возлагать все грехи сынов Израилевых на живого козла и с тем отпускать в пустыню. "И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню."(Лев.17:21)

Вот, оказывается, откуда пришла мысль,воплотившаяся в Агнца Божьего, взявшего на себя все грехи человечества! Так и Иисус взял на себя все грехи человечества, с тем и был послан землю.

Тяжко, однако, Сыну Человеческому умирать. "Пронеси чашу сию мимо Меня"--молит Иисус в минутной слабости своей как человека. И, тут же поправляет себя, "Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!" (Л.22:42) Авторы Евангелия талантливо передают Страсти Сына Человеческого перед решающим часом Его жизни. Ведь только одному Ему и ведомо, что произойдет, что ждет Его впереди. А что происходит в душе Иуды в этот скорбный час? Его душа закрыта перед нами. Но напрасно думать, что Иуде легко было подчиниться замыслу Божьему. Нет, не по своей воле совершает он это. Горько и тяжело ему. Как и все остальные ученики любит он своего Учителя. И до такой степени тяжело ему сделать этот шаг, что оттягивает он его до последнего момента . И тут сам Учитель приходит ему на помощь. Потому что знает Он все заранее. Знает, но любит своего предателя, а может помощника ?.. Потому и говорит медлившему Иуде, Что делаешь, делай скорей (Ин.13.27) . И уходит Иуда в ночь. Уходит, чтобы свершить свой тяжкий грех, а, может, свой тяжкий подвиг... Это как посмотреть. Потому что люди всегда видят то, что хотят видеть, или то, что явно и видно. Непререкаемо в своей внешней очевидности.

Итак, предатель и злодей. Символ зла и разрушения. Но давайте спросим : а разве существует добро без зла ? Свет без тьмы ?Жизнь без смерти ? Они не просто звенья в цепи событий. Они двойные звенья , нерасторжимые в своей связке. И только так нужно рассматривать звено Иисус—Иуда. Они нерассторжимы в своей полярности. Они жили и умерли почти одновременно. Один смертью своей вознесшийся к бессмертию. В славе и почитании. Другой, тоже завоевавший бессмертие, но, только, бессмертие позора и проклятия. Дети одного народа. Одной религии. Мыслимы ли они один без другого? Почему это произошло? И, если Сын Человечский идет, как написано о Нем, значит ли это то, что и Иуда записан в том же свитке рукописи? Христианское вероучение решительно относит Иуду под влияние Сатаны. На этом строится вся концепция христианства, борьба Добра и Зла. Но мы постараемся заглянуть дальше этого догмата. Постараемся раздвинуть таинственную завесу, скрывающую тайну Иуды.Узнать, действительно ли он низменный презренный негодяй, каким его без устали рисуют уже две тысячи лет, и, следовательно, слуга Сатаны..Или же он необходимое орудие в свершении Божественного Плана. От того, какое принимается решение,зависит очень многое и, прежде всего,наше отношение, наши чувства не только к самому Иуде из Кариота, но и ко всему еврейскому народу, так как чувства к Иуде переносятся на весь иудейский народ, хотя бы уже только по созвучию имен.Недаром о. Никифор в своей Энциклопедии утверждает, что "евреи стали называться Иудеями только в позднейший период своей истории.--- название происшедшее от Иуды" (стр.185) Напрочь при этом забывая, что много веков назад существовало такое царство Иудея, от которого и пошло называние евреев иудеями. А само царство пошло от колена Иуды, одного из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Но не это сейчас главное. Попробуем совершить прогулку в глубь веков, в то незабываемое время ,принесшее миру евангельскую весть.


4 часть.


Читая Евангелия четырех апостолов, невольно замечаешь, что двенадцать апостолов даны в основном, как некая человеческая масса,окружающая Учителя. И только несколько лиц зримо высвечиваются своими поступками или речами , скупыми подробностями из своей жизни. Среди них и апостол Иуда из Кариота . Он один из двенадцати был иудей, и судьба Иудеи была его личной судьбой, как подчеркивает Клеменс Брентано в своем рассказе "Трагедия Иуды". (126) Это немаловажная подробность , к которой мы еще вернемся в свое время и которая дает зацепку в понимании логического хода развития судьбы Иуды. Ему уделено особое внимание евангелистами. Правда, отельные детали в их повествованиях не во всем совпадают, но это и не удивительно, ведь склолько раз, слушая рассказы очевидцев одного и того же события,мы замечаем несхожесть , а зачастую и противоречия . Что ж, апостолы те же люди,и им также было свойственно иметь свое особое мнение, давать свою оценку событиям, понимать по-своему наконец,один из центральных актов божественного действа .

Кто же они, эти Двенадцать? Как они оказались среди самых близких и доверенных лиц ? Рассказ о том, как это происходило, мы находим у апостола Марка(3.13) У него мы узнаем, что из множества учеников , окружающих и сопровождавших Учителя, Иисус решил отобрать двенадцать ,имея для этого свои особые цели.

" Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам захотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь. И чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов."

Как видим, роль этих избранных была огромна. И облачены они были самым большим доверием со стороны Иисуса. В конце перечня имен новоизбранных апостолов мы читаем: "И Иуду Искариотского, который и предал Его." Итак, роли расспределены, но не каждому дано знать чем завершиться его служение. И только судьба Иуды обозначена и предрешена. Кем ? Этого мы пока не знаем.Но именно это суть нашего расследования. Именно это будоражит умы последние две тысячи лет... То, что выбор пал на Иуду не случайно, не вызывает никаких сомнений. Ясно также с самого начала,что Иуда должен совершить злодейство. Но нигде и ни у кого не дается даже намека на то, что Иуда обманом или хитростью втерся в круг избранных. Нет, он был избран, как и все остальные, из числа многих. Значит, Иисус сознательно остановил свой выбор на нем. Решительно, отметая всякие сомнения, заявляет Он в беседе со своими учениками:

"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас , чтобы вы шли и приносили плод." (Ин.15.16)

Плод. Каждый должен был принести свой плод и в том числе и Иуда. Только горек оказался его плод, но сам он об этом еще не знает. Пока что, он облачен высочайшим доверием, как и все остальные.Нет, даже более того. Ему поручена общественная касса, где содержатся деньги,поступающие в виде пожертвований на нужды бедных, а также нужды самих учеников во главе со своим Учителем. Почему вдруг такое доверие? Что оно означает? Наивность Иисуса, не разбирающегося в людях? Или, страшно выговорить, Его ошибку?! А. Мень согласен с тем, что ошибки в выборе не было. "Имя этого человека стало символом низости и вероломства.Однако сомнительно, чтобы Христос желал приблизить к Себе морального урода, существо нравственно безнадежное. Драма Иуды была связана с потерей веры в Учителя, разочарование породило в нем чувство озлобленности и толкнуло на предательский шаг. Во всяком случае считать, что Иудой руководила только алчность, значит неправомерно упрощать евангельскую трагедию." Такова одна из версий в понимании характера и личности Иуды, а также мотива для предательства.Многие писатели и мыслители трактовали образ Иуды, как представителя своего народа, ожидающего избавителя от Римского гнета и уповавшего на Иисуса, видя в нем долгожданного Мессию. Иуда, в принципе, вполне может олицетворять разочарованный народ Иудеи, требовавший смерти лжемессии, который не справился со своей задачей и возложенными на него надеждами. Но с этой точкой зрения спорит арх.Никифор,традиционно ссылаясь на алчность Иуды , что очень популярно среди широких масс. В своей "Популярной Энциклопедии" он пишет: "Слова Искариота, сказанные им по случаю бесполезного по его мнению излияния и траты драгоценного мира на ноги Спасителя Марией, само собою прямо указывают на преобладавшее в нем корыстолюбие.Эта же гибельная страсть и послужила главнейшим образом для него побуждением предать за тридцать сребренников своего Господа и Учителя." Вот такие два противоположных взгляда, две концепции. Сильным подкреплением доводам о.Никифора служит мнение ев.Иоанна. Для него Иуда -вор. Описывая знаменитую сцену возлияния дорогостоящего масла, именно в уста Иуды он вкладывает слова возмущения, подчеркивая при этом, что "сказал он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил ,что туда опускали". Тяжкое обвинение! Иоанн—авторитет.Имеется мнение, что он единственный из евангелистов лично знал Иисуса . Но не странно ли, что Сам Учитель не знал о воровстве, никогда не обмолвился об нем, терпел вора? Наконец, Сам доверил ему кассу маленькой общины! По предположению А.Меня "он, быть может ,хотел подчеркнуть Свое доверие Иуде." (т.1 стр184) Тогда возникает вопрос: почему хотел подчеркнуть? И почему именно Иуду выделил Иисус из числа остальных? Не так легко найти ответы на эти вопросы . Но найти надо непременно. Каноническая версия причины предательства Иуды --- его алчность. Но так любить деньги и так продешевить? Всего тридцать серебренников! По тем временам это плата за беглого раба , совсем маленькие деньги ... И тут уместно еше раз вспомнить, что Иуда -единственный из всех иудей, и счастье родины для него превыше всего. Значит, все-таки не алчность? Загадка...Но,как и всякая загадка,имеющая множество если не ответов , так догадок.В направлении, кому что больше нравится. Или выгодно. Позволю лично себе сделать такую догадку: если Иуда от сатаны, то он вор. Если же от Бога, то Иоанн ошибается в Иуде. Впрочем, для Иоанна не было сомнений, Иуда для него дьявольское отродье, и в уста Учителя он вкладывает следующее: "не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это Он говорил об Иуде Симонове Искариоте,ибо сей хотел предать Его." Тогда снова всплывает тот же самый вопрос : зачем же избрал дьявола ? Мыслимо ли это? Логично ?

По нашему человеческому рассудку - нелогично. Но мы ведь имеем дело с божественным... Впрочем, мнения самих евангелитов разделились поровну: в противовес Иоанну и Луке , называюшим Иуду сатаной,или от сатаны,Матвей и Марк этого слова даже не упоминают.То, что дано знать одному, иногда не дано знать другому.Значит ли это, что один прав, а другой неправ? Скорее, сколько людей, столько и мнений.Каждый выбирает свою дорогу. Я выбираю свою. Не в оправдании предательства, но в попытке найти направляющую руку.Вернее, импульс, от которого рука движется в повиновении , как бы не принадлежа сама себе .А впрочем,рука и есть послушный член нашего тела, во всем повинующийся головному мозгу.И когда рука протягивается чтобы украсть, или убить, разве рука сама по себе виновата? Моя задача в том, чтобы доказать, что Иуда только послушная рука. Всего только инструмент в большом оркестре.Послушно исполняет он свою партию, несомненно написанную Богом. И никогда он, Иуда, не принадлежал и не подчинялся Сатане. Иначе, почему по свершению заданной роли злодея и предателя ,публичное покаяние с возвратом ненавистных денег и , наконец смерть , как точка в дописанной трагедии. Как некий рубеж, после которого нет дальше ничего... Нет больше на земле Иисуса, и нет Иуды. Их земное существование закончилось почти одновременно .


"Мы говорим о Христе и невольно вспрминаем Иуду." (Книга Иуды стр5)

Мой сын, никогда ранее не высказывавший интереса к религии, в частности к Библии, после прочтения моего еще неоконченного труда, высказал удивительно зрелую и где-то неожиданную для меня мысль: "Иуда, --поведал он мне,—всегда представлялся ему как тень Иисуса, как бы его двойник." Со щедростью любящего сына он подарил эту мысль мне , чтобы я ее додумала и развила по возможности . Не скрою, в моих поисках разгадки Иуды, мысль моего сына дала новое освящение этого "звена": Иисус-Иуда. И если ранее я уже поняла , что Иисус не может обойтись без Иуды , также ,как одна рука без другой, теперь эта связка представилась мне еще в более тесной зависимости друг от друга. Все на свете имеет свою оборотную сторону. Как медаль.Как свет и день.Как жизнь и смерть, наконец. Бог отделил свет от тьмы в начале создания, но при этом не указал , что тьма --- это плохо. Просто одно без другого не существует. Так-же, как без рождения не может быть и смерти, и каждое существо уже в своем зарождении несет в себе собственную смерть. Иуда, возможно, и есть та самая смерть, которую носил в себе Иисус. Оба же они воплотили и исполнили одновременно замысел Божий, целью которого, в христианском вероучении , было спасение человечества от грехов. На могучем древе иудейской религии выросла веточка новой религии , полностью затем отделившаяся и отпавшая от родительского начала . В еврейском сознании, подготовленном и направленном в ожидании долгожданного освободителя-мессии, эта новая религия, как побег от старого дерева, была закономерной. Множество разных побегов дала древняя религия в поисках осмысления нового времени , воплощения чаяний народа. Уже существовали секты фарисеев, саддукеев, ессеев и т.д. Но эта новая секта будущих христиан превзошла все ожидания, поскольку в своем историческом развитии противоречила основному принципу, самой сути еврейской религии: никто на земле не может сравниться и сравняться с Б-гом. Освободитель, мессия—да! Но Бог ?-Никогда ! Каждый день утром и вечером полагается произносить еврею слова молитвы: Слушай Израиль! Бог—наш Господь! Бог - Один! Так с этим и остались и живут евреи последние две тысячи лет. И никогда не признают свое собственное дитя, поскольку оторвалось оно от родительских корней и, по сути является отступником в еврейском религиозном сознании. Да, иудейское сознание само породило, дало начало христианству. И оно же порвало с ним окончательно. Иуда, таким образом, служит ножом, отсекающим "плохую" ветвь от древа. Знаменитая реплика "Я тебя породил, я тебя и убью", как нельзя лучше подходит к ситуации с Иудой,служащим орудием Промысла.

Но в прокрустово ложе христианского сознания не укладывается понятие об Иуде, как необходимой частице в мозаике евангельских событий, абсолютным творцом которых, несомненно является Господь Бог и только Он Один. Иуда не выламывается из его Плана, и не заслан вражескими силами (Сатаной). Он только покорно, как и сам Иисус,исполяет возложенное на него поручение, приводящее к трагическому концу.


5 часть.


Долгое время меня занимал и мучил вопрос : почему Иуда предает Иисуса с поцелуем? Сколько же низости и коварства должно таиться в душе человека ! Пока меня не осенило.Это был прощальный поцелуй любви.Тот поцелуй, который дарят любимому , ныне покойнику, когда уже ничего нельзя изменить. Нет, это не коварство и не двуличие. Иисусу, как пасхальному агнцу,было предопределено идти на смерть.Ему нужно было умереть, чтобы снова родиться. Ему нужно было выйти из чрева человеческой жизни,чтобы войти в божественную вечную жизнь. И кто-то должен был обрезать пуповину, соединяющую с прежней жизнью.Кто-то должен был помочь сделать этот переход. Иуде было порученно это совершить.Горьким оказался его плод. Горько ему на душе, и от оттягивает эту минуту. И никто иной, как сам Иисус приходит ему на помощь, поддерживая его дух,подталкивая к исполнению тяжелого поручения. "Что делаешь, делай скорей." Разве не знакомо это чувство любому, кто готовится к неминуемому? Желание,чтобы поскорей это уже произошло,закончилось.Тяжко им обоим. На них возложенна трагическая миссия, сочетающая в себе добро и зло.Свет и тьму. Жизнь и смерть.На наших глазах происходит это раздвоение. Сейчас будет разрезана тонкая нить,соединяющая Сына Человеческого от остального человечества. "Радуйся Равви!" восклицает Иуда, даря прощальный поцелуй, полный горечи и любви. И если раньше я не могла поверить,что это обращение "радуйся" было переведено правильно,не могла понять, почему Иисусу нужно радоваться,то теперь это наполнилось глубоким смыслом.Радоваться надо тому, что близок час свершения Задуманного и Предназначенного. Настало это долгожданное время исполнения Миссии и предстоит встреча с Отцом, пославшим единственного Сына на страдание, во имя искупления грехов детей человеческих. И поэтому в Евангелии от Иоанна, любимейшего ученика Иисуса и единственного из апостолов,стоявшего у креста Распятого Учителя,мы читаем слово, сорвавшегося последним с Уст Умирающего: "свершилось!"(Ин.20-30) Возложенная на Него задача выполненна совместными усилиями Иисуса и Иуды. Разжались дружеские объятия. "Порвалась связь времен." Христианство навсегда отделилось от породившего его иудейства. Было одно целое, стало два. Иисус—олицетворение Нового Завета. Иуда (иудеи)—Ветхий Завет, породивший, но не признавший свое дитя долгожданным Мессией.


***


Существует такая картина у Джотто "Поцелуй Иуды". Ярким кровавым пятном выделяется на ней двойная фигура, слившихся в объятии двух людей. Тел не видно. Все закрывает оранжевый плаш Иуды, в широком жесте обволакивающем, обнимающим Иисуса. Итак, только складки плаща и две головы над ним. Близко придвинулись они. Пристально, испытывающе смотрят глаза в глаза. Черная непокрытая голова Иуды, с низко надвинутым лбом и раздутыми щеками. И, осененная золотым венцом, тоже темноволосая голова Иисуса. В этом миге они все еще друзья и, даже, одно целое. (Таков замысел автора в моем прочтении. ) Но всему на свете, даже самому прекрасному приходит конец. Их окружает толпа. Черное море напряженных людей. Они пришли сюда положить конец прекрасному. Объятие дружеских рук разомкнется, разобъется единое целое. И зло останется по ту сторону добра. Один вознесется на своем кресте во славу и почитание. Другой низринется с веревки удавленника в пропасть позора и проклятья ...


Ада Цодикова (Горфинкель)

7 Июля,2002г.

26-1A Bloomingdale dr.

Hillsborough NJ 08844


Библиография.


•

Полная Популярная Библейская Энциклопедия.1831г.


•

,,Книга Иуды,, Антология.(Л.Андреев.,,Иуда Искариот и другие.,,)(М.Муретов.,,Иуда предатель,,)


•

А.Мень.,,Сын Человеческий,,


•

С.Ершов.,,Трагедия и драма Иуды Искариота,,


•

Д.Мережковский.,,Иуда предатель,,


•

Hasidur ha-shalem.1949.p.20


Приложение к ,,Страсти по Иуде Искариоту.,,


ИМЯ

,,В глубокой древности Израильтяне именем новорожденному выражали мысль о замечательных обстоятельствах,окружавших появившегося на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах,или выражали свои пожелания,соединявшиеся с мыслью о младенце и его будущности. В позднейшие времена ,когда язык еврейский заключал в себе уже достаточное количество готовых личных имен, Иудеи при наречении новорожденному имени выбирали только из известных имен отца , деда или других наиболее уважаемых сродников. ,,(Тов.1,9. Лк.1,59) ( Из Библ.энц.стр.289)

Иисус -греческая форма еврейского слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель. Множество достойных людей названы этим именем в Старом и Новом Заветах. И,пожалуй, самый почитаемый после Иисуса Христа, это Иисус Навин, помощник и преемник Моисея, прославившийся своими ратными успехами . У арх. Никифора мы читаем: ,, В конце сорокалетнего странствия евреев по пустыне Иисус Навин по повелению Божию был назначен Моисеем начальником народа.(стр.283).

Не менее интересно значение имени Иуда. Оно означает Хвала Иеговы, или Хвалите Господа. Впервые это имя встречается в Бытие 25: 23 и принадлежит четвертому сыну Патриарха Иакова от его жены Лии.История возникновения этого имени весьма удивительна. Как мы знаем, Иаков вначале был женат на Лии , обманом данной ему вместо любимой Рахили ,(сестры Лии), которая только через семь лет наконец стала его женой.Господь сжалился над нелюбимой Лией и сделал ее плодовитой. Четырех сыновей родила она Иакову и последнего , от радости , что муж ,наконец,переменится к ней,нарекла Иудой со следующими словами:,,теперь-то я восхвалю Господа.,,(Быт.29:35) Произошло это в Мессопотамии около 2249г. до Р.Х.

,,Колено Иудино, во главе которого стоял он,было из наиболее многочисленных и могущественных по сравнению с прочими.,, Весьма интригующе пророческое благословение, данное отцом его Иаковым:,, Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель и Ему покорность народов.,,(Быт.49:8-12)


•


Ада Цодикова(Горфинкель)

11 июл. 02 г.

26-1а Bloomingdale dr,

Hillsborough NJ 08844

adatsodikov@hotmail.com


0


.


19