# толстой

Игорь Викторович Шуган

заметки по теме "исповеди" Толстого

Написано по заказу


Юлии Каскиной и


Анатолия Мальцева.


Им и посвящается.


ТОЛСТОЙ


Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

(Евангелие от Матфея 5.6)


Сколько раз человек и человечество призвано отвечать на одни и те же вопросы, вырабатываемые заново каждым новым поколением людей. И почему так нелегко усваивается весь предыдущий накопленный опыт? Казалось бы, все возможные ответы на извечные вопросы жизни и смерти уже даны, их надо лишь изучить и примерить на себя.

Что есть жизнь, есть ли в ней какой-либо смысл, что заканчивается вместе с её окончанием, и что остаётся. Бесконечный страх болезней, старости и смерти, после которой нет ничего, рано или поздно приходит к любому.

Чужая правда здесь оказывается слишком близко к телу, а ведь ответы на такие вопросы, или внутреннее ощущение знания их определяет всю нашу жизнь. И только глубокая внутренняя убежденность, и вера, основанная исключительно на собственном поиске и переживании способна поломать господствующую универсальную атрофию и амёбообразное существование.

Насколько человеку вообще под силу разгадать тайну своей жизни, обрамлённой рождением и смертью. Здесь на помощь должен прийти Разум, как наиболее развитый и тонкий инструмент, данный человеку в его распоряжение.

"Исповедь" Толстого одна из наиболее ярких и не имеющих себе равных попыток прорвать силой Разума клубок противоречий, окутывающий человеческую жизнь.

" ... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем. И оглянулся я, чтобы взглянуть на мудрость, и безумие, и глупость. Но узнал я, что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце своем: и меня постигнет та же участь, как и глупого, - к чему же я сделался очень мудрым? И сказал я в сердце моем, что и это - суета. Потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и, увы, мудрый умирает наравне с глупым! И возненавидел я жизнь, потому что противны мне стали дела, которые делаются под солнцем, ибо все - суета и томление духа. И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его - скорби, и его труды беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это - суета".

"Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим...".

Приведённые слова из Библии звучат как приговор живущим, не подлежащий обжалованию.

Человек, как существо разумное, должен иметь также разумное объяснение своей жизни на Земле, для Толстого это аксиома. Он отчаянно и бескомпромиссно ищет истину, которая будет оправдывать его существование, дотошно исследует все возможные ходы мысли и рассуждения о смысле жизни.

Человеческий Разум, созданный Жизнью и впитавший мудрость множества поколений, утверждает, что эта самая Жизнь бессмысленна и доказывает это неопровержимо в теориях наиболее сильных умов человечества! Этот парадокс завораживает Толстого тем более, что Жизнь продолжается, и великое множество людей не испытывают и в малой доле его сомнений и терзаний.

Поражают недюжинные аналитические способности автора, неутомимо классифицирующего, систематизирующего и обобщающего теории, имеющиеся в мировой философской и религиозной мысли. Невольно заражаешься мощью и внутренней логикой поисков, и так хочется верить, что на этом пути разумная истина жизни должна быть и будет найдена. После такой проведённой работы абсолютно ясно, что всё действительно разобрано, других вариантов нет и быть не может. Здесь и мыши негде проскочить.

Поистине захватывающий сюжет борьбы за торжество и всемогущество человеческого Разума!

И всё-таки положительный ответ так и не выстраивается. Максимум, чего удаётся добиться, так это ситуации неопределённости: в рамках рационально понимаемой концепции действительности невозможно в принципе найти разрешения и объяснений вневременных внепричинных реалий жизни, проявленных или скрытых.

Предельная откровенность и честность автора, препарирующего последовательно свою жизнь и искания, умноженная на могучий писательский дар создаёт впечатление изложения математически точной и выверенной науки жизни. Результат, хотя и выглядит нулевым, в свою очередь даёт толчок поиску в новых и неизведанных областях Жизни.

Ясно одно, что человек, заболевший этой "болезнью" поиска истины в себе и вокруг себя, не сможет просто забыть про свои терзания и вернуться к былому безоблачному существованию.

"Прежний обман радостей жизни, заглушавший ужас дракона смерти, уже не обманывает меня. Сколько ни говори мне: ты не можешь понять смысла жизни, не думай, живи, - я не могу делать этого, потому что слишком долго делал это прежде. Теперь я не могу не видеть дня и ночи, бегущих и ведущих меня к смерти. Я вижу это одно, потому что это одно - истина. Остальное все - ложь".

Не приносит успокоения и те несколько капель мёда из известной восточной притчи, данных Человеку в утешение. Толстой выделяет здесь семью, работу и искусство.

Семье, заботах о её процветании и благополучии, по его словам, было выделено пятнадцать лет жизни. "Семья, - говорил я себе, - но семья - жена, дети; они тоже люди. Они находятся в тех же самых условиях, в каких и я: они или должны жить во лжи, или видеть ужасную истину. Зачем же им жить? Зачем мне любить их, беречь, растить и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия! Любя их, я не могу скрывать от них истины, всякий шаг в познании ведет их к этой истине. А истина смерть". И это притом, что он имел прекрасную семью, любящую и любимую жену, хороших детей.

Другим способом забвения жизненных реалий является писательский труд и увлечение искусством.

"Искусство, поэзия?.. Долго под влиянием успеха похвалы людской я уверял себя, что это - дело, которое можно делать, несмотря на то, что придет смерть, которая уничтожит все - и меня, и мои дела, и память о них; но скоро я увидал, что и это - обман. Мне было ясно, что искусство есть украшение жизни, заманка к жизни. Но жизнь потеряла для меня свою заманчивость, как же я могу заманивать других? Пока я не жил своею жизнью, а чужая жизнь несла меня на своих волнах, пока я верил, что жизнь имеет смысл, хоть я и не умею выразить его, - отражения жизни всякого рода в поэзии и искусствах доставляли мне радость, мне весело было смотреть на жизнь в это зеркальце искусства; но когда я стал отыскивать смысл жизни, когда я почувствовал необходимость самому жить, - зеркальце это стало мне или ненужно, излишне и смешно, или мучительно. Мне нельзя уже было утешаться тем, что я в зеркальце вижу, что положение мое глупо и отчаянно. Хорошо мне было радоваться этому, когда в глубине души я верил, что жизнь моя имеет смысл. Тогда эта игра светов и теней комического, трагического, трогательного, прекрасного, ужасного в жизни - потешала меня. Но когда я знал, что жизнь бессмысленна и ужасна, - игра в зеркальце не могла уже забавлять меня. Никакая сладость меда не могла быть сладка мне, когда я видел дракона и мышей, подтачивающих мою опору". Здесь, наверное, нелишне вспомнить, что исповедуется автор "Войны и мира", "Анны Карениной", "Крейцеровой сонаты" и др.

На всём лежит печать временности и обречённости. Только опьянённый жизнью молодой человек может до поры этого не чувствовать, а затем наступает похмелье, и каждое следующее опьянение непременно получит неистребимый привкус исчезающей человеческой жизни.

Как результат приходит обесценивание или переоценка всех проявленных в миру вещей, событий и учений.

Наиболее впечатляют по этому поводу слова Будды: "Положение царей и правителей считаю я пылью. Сокровища из золота и драгоценностей вижу я грудами кирпича и булыжника. На тонкие шелковые одежды смотрю я, как на рваные лохмотья. Мириады миров Вселенной вижу я крошечными плодовыми семечками, а величайшее озеро Индии - капелькой масла у себя на ноге. Мировые учения воспринимаю я, как магические иллюзии. На суждения о зле и добре я смотрю, как на змеиный танец дракона, а на подъем и падение вероучений - как на следы времен года".

Для Толстого разум является главным и единственным инструментом поиска. Он воспринимает только разумные аргументы, и тот непреложный факт, что на этом пути не оказалось так необходимых ответов, вынуждает Толстого поневоле признать неотвратимость выхода за пределы разумного. Единственным таким выходом является Вера, в пренебрежении и неприятии которой он столько раз расписывался. Именно она вводит так необходимый элемент бесконечности (читай внеразумности) и позволяет разрешить все тупики и несуразности конечного и рационально понимаемого мира. Толстым Вера понимается как признание вовне существующей изначальной божественной Воли, определяющей порядок вещей и далее выстраивающей бытиё человека и определяющей его вневременной смысл.


Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если

пребудете в слове Моем, то вы познаете истину, и истина сделает вас свободными.

(Евангелие от Иоанна 8.31, 8.32)


"Жизнь мира совершается по чьей-то воле, - кто-то этою жизнью всего мира и нашими жизнями делает свое какое-то дело. Чтоб иметь надежду понять смысл этой воли, надо, прежде всего, исполнять ее - делать то, чего от нас хотят. А если я не буду делать того, чего хотят от меня, то и не пойму никогда и того, чего хотят от меня, а уж тем менее чего хотят от всех нас и от всего мира".

По сути дела, признание божественной Воли поначалу это единственная уступка религии и церкви, которую он соглашается сделать, желая в остальном спасти и душу и доведённый до совершенства собственный механизм рационального мышления и остаться при этом "на равных" с самим существованием. Но для этого не нужно, на самом деле иметь или чувствовать Бога, достаточно иметь понятие о Боге, как некой идее.

И опять продолжаются бесконечные логические построения, уводящие от Божеского Света и тянущие на дно отчаяния. Как же труден путь "критического разума" к Богу! Легче верблюду пролезть сквозь игольное ушко...


Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

(Евангелие от Матфея 5.3)

Тогда Иисус сказал ученикам своим: если кто хочет идти за

Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради

Меня сбережет ее.

(Евангелие от Матфея 16.24, 16.25)


"Вся неразумность веры оставалась для меня та же, как и прежде, но я не мог не признать того, что она одна дает человечеству ответы на вопросы жизни и, вследствие того, возможность жить".

Толстой, пишет, что он всю жизнь испытывает странную физическую любовь к настоящему рабочему народу и именно у него он находит Веру, которая действительно выполняет своё предназначение и служит нравственной опорой жизни как во времена благие, так и во времена лишений, болезни и самой смерти. Нехитро сформулированная, она, тем не менее, народом глубоко прочувствована и исполняема в течение всей жизни.

"Всякий человек произошел на этот свет по воле Бога. И Бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее. Задача человека в жизни - спасти свою душу; чтобы спасти свою душу, нужно жить по-божьи, а чтобы жить по-божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивым".

Для самого Толстого такое понимание довольно симпатично, но не более того. Для него лично оно, конечно, не проходит: у него всё горит ясным пламенем в испепеляющем огне беспощадного Разума. Остаются только обугленные головешки такой Веры, и жидкий дымок тонкой струйкой...

Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя,

тот не войдет в него.

(Евангелие от Луки 18.17)


Прорыв к Богу возможен только за рамками ума, Толстой, в конце концов, это проделывает бессознательно, в кои то веки, никак не квалифицируя и называя это чувство "исканием Бога":

"Я говорю, что это искание Бога было не рассуждение, но чувство, потому что это искание вытекало не из моего хода мыслей, - оно было даже прямо противоположно им, - но оно вытекало из сердца. Это было чувство страха, сиротливости, одиночества среди всего чужого и надежды на чью-то помощь".

А ведь есть же ещё и сам Бог! Только он даёт силу жизни, и Толстой это чувствует:

"Знать Бога и жить одно и то же. Бог есть жизнь. "Живи, отыскивая Бога, и тогда не будет жизни без Бога". И сильнее чем когда-нибудь все осветилось во мне и вокруг меня, и свет этот уже не покидал меня".


Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с

избытком.

(Евангелие от Иоанна 10.10)


Да радость Моя в вас пребудет и радость

ваша будет совершенна.

(Евангелие от Иоанна 15.11)


Останется навсегда невыясненным, действительно ли Толстой это чувствовал и чувствовал и принял Бога, или это всё-таки плод определённого самовнушения. Ведь многие высказывания сеют сомнения в истинности его Веры.


Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем

твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:

сия есть первая и наибольшая заповедь;

вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого

себя;

на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

(Евангелие от Матфея 22.36 - 22.40)


Самое главное слово здесь сказанное: Возлюби! Открой двери для Иисуса Христа и его слова в душе и сердце своём! Царство божие внутри Вас есть!


У Толстого это звучит совершенно иначе: Я согласен и принимаю положения святого писания (у меня нет другого выбора). Только Вера даёт устойчивое утверждение и силу жизни, я это себе доказал. Хотя оставляю за собой право на ревизию даже основного закона, так как вижу и в нём много несуразностей и противоречий.

Так много сил потративший на поиски бесконечного в океане жизни и её понимании, Толстой проходит мимо бесконечности нравственного закона, заповедываемого Иисусом. И эта бесконечность является бесконечной любовью, пронизывающей все стороны божеской жизни на земле.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь

врага твоего.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте

проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за

обижающих вас и гонящих вас,

да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает

солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на

праведных и неправедных.

(Евангелие от Матфея 5.43, 5.44, 5.45)

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз

прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до

семижды семидесяти раз.

(Евангелие от Матфея 18.21, 18.22)


Всепобеждающая сила любви и милости даётся Верой и утверждается святым писанием и самим Иисусом Христом.

Бесконечно далеко это от человеческих, а не божеских законов жизни и бесконечно красиво.

Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись,

сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины,

сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не

осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

(Евангелие от Иоанна 8.7, 8.10, 8.11)

Какая нужна еще бесконечность?

Здесь же находятся ключи от Царства Божия и непреходящей вечной жизни на земле и на небе.


Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто

последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь

свет жизни.

(Евангелие от Иоанна 8.12)


Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я

даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

(Евангелие от Иоанна 14.27)


Неисповедимы пути, ведущие человека к Богу, но сказано: блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.


У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий,

слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

(Евангелие от Иоанна 6.45)


Гениальный писатель, труженик, непревзойдённый знаток души человеческой, избранник Бога, реализовавший своё земное предназначение и Божий Дар Писательства, Толстой явил нам великий пример пути человеческого. Пути огромной работы души, страданий и искания Бога.


Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем,

и найдете покой душам вашим;

ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

(Евангелие от Матфея 12.28 - 12.30)