Зив-Ами Лиора: произведения на Загранице

Вызов глобализации. 1 глава Культурный вопрос

[Самиздат][Музыка]|Заграница|[Туризм][ArtOfWar][Okopka]
Сервер "Заграница": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Я начинаю публикацию доклада, идеи которого вынашивались долгое время в ожидании, когда их время придёт. Так я и назвала этот доклад - "Время пришло". Все мы так или иначе ощущаем, что живём в судьбоносное время. В Израиле это ощущается особенно остро, потому что из этой крошечной Земли вышла в мир Идея ЕДИНОГО, монотеизм, определивший логику мировой истории и судьбу человечества. Связать происходящее в Израиле, вокруг которого бушуют мировые страсти, с тем, что происходит в мире - эту цель я поставила перед собой, работая над этим докладом. "Время пришло" состоит из 8 частей. Первая часть "Вызов глобализации" состоит из 6 глав: "Культурный вопрос", "Глобализация", "Аккультурация", "Реакция европейских евреев на аккультурацию", "Код Отцов в авраамических религиях", "На перекрёстке Истории". С докладом желательно знакомиться в PDF, так как весь доклад сопровождается слайдами.
  ЧАСТЬ 1. ВЫЗОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
  "Реальный интерес к Стране", о котором писал Зеэв Жаботинский, смог появиться лишь тогда, когда евреи обрели доступ к научным, технологическим и политическим идеям и практикам европейских народов, которые создатели этих идей и практик распространили на всё человечество.
  Интерес евреев к европейским идеям и практикам зародился в Германии. Однако доступу к ним препятствовала религия европейских народов, христианство. Французская революция ликвидировала эту преграду, отделив религию от государства.
  Два процесса - начавшаяся в Германии аккультурация (приобщение евреев к европейской культуре) и инициированная Францией эмансипация (обретение евреями гражданских прав в европейских государствах) - полностью изменили представление евреев о себе, о мире и о собственных возможностях действовать в этом мире.
  
  I. 'Культурный вопрос'
  
  1. Что такое 'еврейская культура'?
  Уж само понятие 'аккультурация' вызывает вопросы. Зачем евреям понадобилась какая-то 'аккультурация'? Разве у евреев не было собственной культуры?
  Ответ: собственная 'еврейская культура' у евреев была, но это была особая культура 'пришельцев на земле не своей'. Сущность этой особой культуры определила логика исторического развития народа Израиля, представленная в ТАНАХЕ.
  
   Культура 'Ухода в галут - Исхода из галута'
  
  ТАНАХ повествует о том, как дважды реализовалась предсказанная праотцу Аврааму судьба его потомков быть 'пришельцами на земле не своей' с последующим возвращением на Землю Обетованную с 'большим имуществом'.
  
  Начало судьбе 'пришельцев на земле не своей' положил Уход праотца Яакова с семьёй в Египет. У этого Ухода есть особое название - 'галут'.
  Что такое 'галут'? Принято считать, что 'галут' - это изгнание. Но 'галут' - это ещё и открытие. (В смысле 'открытия' "גילה"используется в выражении 'Ньютон открыл закон всемирного тяготения', 'Колумб открыл Америку').
  Главное открытие Египетского галута сформулировано в ТАНАХЕ (Числа 23:9). Это 'избранность народа Израиля':
  'народ живет отдельно и между народами не числится'.
  Народ Израиля действительно 'живет отдельно', отличаясь от всех народов логикой своего исторического развития и накопленным в ходе развития опытом. Этот опыт 'Ухода в галут - Исхода из галута' невозможно обрести, оставаясь постоянно на одном и том же месте, или, подобно кочевникам, покидая одно место, чтобы переместиться на другое. 'Уход в галут' нужен для накопления опыта в среде других народов; 'Исход из галута' для его осмысления и создания нового опыта народа Израиля, который оказывался востребованным другими народами.
  Нет аналога исторической судьбе народа Израиля, 'избранного' развиваться в Истории так, как ни один другой народ не развивается.
  И это - очевидный ФАКТ.
  
  *******
  
  Из Египетского галута народ Израиля вышел с новым опытом, который описан в ТАНАХЕ. Этот опыт народа Израиля (Исход, Синайское Откровение, Учение Моисея и его реализация 'на земле своей, Земле Обетованной') стал источником Образов-Идей авраамических религий, которые объединили Идеей ЕДИНОГО множество народов, и определили вектор развития всего человечества (мессианский 'конец дней').
  
  По той же формуле исторического развития 'Уход в галут - Исход из галута' потомки Авраама-Ицхака-Израиля вновь оказались 'пришельцами на земле не своей'. Землёй Второго галута была земля Вавилона. ТАНАХ повествует об Уходе в Вавилонский галут, о жизни в Вавилонском галуте (Книги Даниэля и Эстер), об Исходе из Вавилонского галута и о новом опыте 'на Земле Обетованной' (Книги Эзры и Нехемии).
  
  ТАНАХ, однако, предвещает Уход в Третий галут, когда 'землёй не своей' окажется земля народов мира.
  'И рассеет тебя Г-сподь по всем народам, от края земли до края земли...но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души... будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей"
  (ПЯТИКНИЖИЕ 28:64-66)
  Это предсказание с поразительной точностью реализовалось в 2000-летнем Глобальном Римском галуте.
  
  
  
  2. 'Еврейские культуры' в процессе исторического развития народа Израиля
  Уход в галут открывает народу Израиля доступ к культурному опыту других народов. Будучи 'пришельцем на земле не своей', народ Израиля адаптирует чужой опыт к собственным нуждам и на этой основе создаёт 'еврейскую культуру' галута. Исход из галута ставит новую задачу - адаптировать 'еврейскую культуру', созданную на 'земле не своей', к нуждам народа на 'земле своей, Земле Обетованной'.
  Таким образом, формула исторического развития народа Израиля определила множественность исторически развивающихся 'еврейских культур'. ТАНАХ в этом смысле представляет собой историческую хронику смены 'еврейских культур', которые посредством 'Ухода-Исхода' создавали потомки Авраама-Ицхака-Израиля.
  
   Египетский галут
  
  В Египетском галуте потомки Авраама-Ицхака-Израиля находились в среде одного народа, где сохранили имена сыновей Израиля. При Исходе из Египта весь народ Израиля представлен этими именами как колена Израиля.
  На основе имён сыновей Израиля пророк Моисей организовал народ на 'Земле Обетованной' - распределил между коленами Израиля участки Земли Обетованной, установил их права, обязанности и порядок взаимодействия; определил их культурные роли (законодатели и священники из колена Леви; цари из колена Иегуды).
   'Большое имущество', с которым народ Израиля вышел из Египетского галута, - Учение пророка Моисея, условием реализации которого является радикальный суверенитет. Цель - не допустить влияния других народов на 'избранный' народ Израиля, который 'живет отдельно и между народами не числится'. Этой целью продиктовано требование очистить Землю Обетованную от населявших её народов.
  
   Вавилонский галут
  
  В Вавилонский галут уходили уже иудеи - 'остаток Иакова', колена, оставшиеся после исчезновения 10 колен.
  В Вавилонском галуте иудеи оказались среди множества разных народов Персидской империи, где статус народа, который 'живет отдельно и между народами не числится', впервые обернулся требованием тотального уничтожения иудеев. Причина - культурный императив монотеистов-иудеев исключал поклонение человеку.
  'все служащие кланялись и падали ниц...а Мордехай не кланялся и не падал ниц... ибо он сообщил им, что он Иудей" (Книга Эстер 3:2,4)
  Спасли свой народ от тотального уничтожения Мордехай и Эстер - герои эти, однако, носят имена вавилонских божеств Мардука и Иштар. Из Вавилонского галута 'остаток Иакова' вышел с арамейским языком, официальным языком Персидской империи, посредством которого иудеи обрели 'большое имущество' - интеллектуальный и организаторский опыт персов. (Кстати, само слово דת, которым определяют евреев, живущих по закону Талмуда, персидского происхождения и означает 'закон')
  Главное отличие 'еврейской культуры', созданной иудеями после Исхода из Вавилонского галута, от 'еврейской культуры', созданной 12-тью коленами Израиля после Исхода из Египетского галута, определяют два ФАКТА:
  1 - возникновение диаспоры 'на земле не своей';
  2 - утрата суверенитета, в результате чего иудеи 'на земле своей, Земле Обетованной' оказались в сфере влияния и воздействия других народов: персов, эллинов и римлян.
  
   Римский галут
  
  Уход в Римский галут лишь увеличил зависимость 'остатка Иакова' от других народов и их влияния. Иудеи оказались рассеянными среди множества народов, объединённых в два авраамических религиозных сообщества, которые по-разному определили статус иудеев как народа ТАНАХА: христианство приписало иудеям богоубийство, а ислам искажение Б-жественной истины. Соответственно различным были как статус иудеев в среде народов этих сообществ, так и влияние этих народов на формирование 'еврейской культуры'.
  В Римском галуте 'на земле не своей' каждая община под влиянием разных народов развивала общинные 'еврейские культуры' на разных общинных языках, созданных на основе языков влияющих народов: ладино, идиш, джухури, различных диалектов арабского, персидского и т. д. 'Еврейская культура' Римского галута, таким образом, сформировалась как культура самосохранения рассеянных среди народов общин, объединённых общей проблемой - окончательной утратой единства, которое являлось сутью Учения пророка Моисея, и способности к суверенитету, который был условием реализации Учения пророка Моисея. В этом состоянии народу оставалась только вера в грядущий Исход.
  'В следующем году в Иерусалиме' - народ свою веру не скрывал, выражал её открыто, и поэтому, как точно заметил Зеэв Жаботинский, об этой вере знали все.
  
   Парадокс исторической судьбы
  
  Результат исторической судьбы народа Израиля оказался парадоксальным - народ, который принёс в мир Идею ЕДИНОГО, собственной социальной практикой Идею ЕДИНОГО отрицал. Иудеи утратили не только национальное единство, но и саму возможность его воссоздать.
  'Остаток Иакова' распался на общины, у каждой из которых была своя 'еврейская культура' на своём еврейском языке. Общим остался язык иврит, на котором рассеянные иудеи сохранили культ, Закон на арамейском языке и Образ Будущего - веру в Исход, который со временем выродился в заученную мантру 'в следующем году в Иерусалиме'.
  Вопреки очевидному эта сформировавшаяся в Римском галуте 'еврейская культура' воспринималась как Учение Моисея.
  Глобализация эту иллюзию развеяла.
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.
"Заграница"
Путевые заметки
Это наша кнопка

Rambler's Top100