Зив-Ами Лиора: произведения на Загранице

Вызов глобализации. Глава 4. Реакция европейских евреев на аккультурацию

[Самиздат][Музыка]|Заграница|[Туризм][ArtOfWar][Okopka]
Сервер "Заграница": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Продолжение доклада "Время пришло". В этом файле представлена Четвёртая глава Первой части "Вызов глобализации". В Первой части 6 глав: "Культурный вопрос", "Глобализация", "Аккультурация", "Реакция европейских евреев на аккультурацию", "Код Отцов в авраамических религиях", "На перекрёстке Истории". С докладом желательно знакомиться в PDF, так как весь доклад сопровождается слайдами. Первая глава опубликована здесь: https://world.lib.ru/l/liora_z/vizov-globalizacii_1_kultura.shtml. Вторая и третья здесь: https://world.lib.ru/l/liora_z/vizov-globalizacii_2-3_acculturazia.shtml
  Глава IV. РЕАКЦИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ ЕВРЕЕВ НА АККУЛЬТУРАЦИЮ
  
  Реакцию европейских евреев на аккультурацию можно разделить на две категории.
  К одной категории относится реакция, обусловленная ролью Талмуда, который сформировал образ мысли и жизни еврея, еврейской семьи и еврейской общины для выживания в рассеянии "на земле не своей".
  К другой категории относится реакция, обусловленная ролью ТАНАХА - источника Идеи ЕДИНОГО, на которой основаны все авраамические религии, их вера в мессианское объединение человечества в "конце дней", и вера народа Израиля в собственную избранность, которая проявится в мессианские времена.
  
  1. Связь с Талмудом - личный выбор
  
   "Мировая культура"
  
  Предметом национальной гордости и косвенным доказательством избранности стало непропорционально большое число евреев, удостоенных Нобелевской премии за сделанные открытия во всех областях научных знаний. Как объяснить это явление? Разумеется, традицией массовой грамотности и методикой изучения Талмуда.
  Связь, несомненно, есть. Обусловлена она, однако, Идей ЕДИНОГО, которая стала источником интеллектуальной деятельности всех народов авраамических религий, а от иудеев, рассеянных среди народов, потребовала интеллектуальных сверхусилий для выживания на "земле не своей".
  
  Но если бы евреи своими научными достижениями были обязаны исключительно талмудической традиции, её влияние проявилось бы во всех иудейских общинах. Однако это не так - активность в этих областях пробудилась у евреев при обращении к "мировой культуре", которую создали европейские христианские народы.
  Возникает вопрос: действительно ли существует связь между Талмудом и научными достижениями евреев?
  Для ответа на этот вопрос нужно обратить внимание на вероисповедание многих евреев, чьими прославленными именами гордится народ.
  1) Карл Густав Якоб Якоби - выдающийся математик и механик. В 1821 году принял лютеранство и сменил имя с Якоб Шимон на Карл Густав Якоб Якоби
  2) Лиза Мейтнер. Физик и радиохимик; в её часть назван 109-й элемент мейтнерий. Крещённая еврейка. Вероисповедание - лютеранство.
  3) Отто Валлах. Немецкий химик. Нобелевская премия - 1910 год. Крещённый еврей. Вероисповедание - лютеранство.
  4) Фриц Габер. Немецкий химик. Нобелевская премия - 1918 год. Крещённый еврей. Вероисповедание - протестантизм.
  5) Карл Ландштейнер. Немецкий иммунолог. Нобелевская премия - 1930 год. Крещённый еврей. Вероисповедание - католицизм.
  6) Вольфганг Эрнест Паули. Австрийский физик. Нобелевская премия - 1945 год. Крещённый еврей. Вероисповедание - католицизм.
  7) Юджин Вигнер. Венгерский физик. Нобелевская премия - 1963 год. Крещённый еврей. Вероисповедание - лютеранство.
  
  *******
  
  Разумеется, евреи принуждались к крещению, которое было условием получения доступа к образованию и профессии. Но это лишь подтверждает ФАКТ - оказавшись перед выбором между Талмудом и наукой, евреи выбирали науку. Крестились и деятели искусства. Крещёнными евреями были Антон и Николай Рубинштейны, основатели российских консерваторий в Петербурге и в Москве. Крещенными были австрийские евреи-композиторы Людвиг Минкус, Густав Малер, Арнольд Шёнберг. Крестились художники, как Эдуард Мангус, политики, как Бенджамин Дизраэли.
  Были евреи, которые отказывались креститься, что, однако, не мешало им связывать себя брачными узами с христианами. В этом случае Талмуд отвергался не прямо, как в случае крещения, а косвенно, так как результатом была ассимиляция, которую Талмуд предотвращал. Были и те, кого вообще никто не принуждал. Но они крестились, чтобы вести "культурный" образ жизни: посещать концерты и музеи, участвовать в дискуссиях на разные темы в частных и общественных собраниях.
  Вывод очевиден - аккультурация, которая за один век превратила европейских евреев в культурную элиту еврейства, поставила евреев перед выбором "мировая культура" или Талмуд.
  Евреи выбрали "мировую культуру" и отвергли Талмуд.
  
  Но как только появились первые признаки такого влияния аккультурации - а появились они уже в конце XVIII века, - последовала реакция: окружить Талмуд оградой, которая станет непроницаемой для разрушительной аккультурации.
  
   Талмудический радикализм
  
  Массовый отход от традиции - это результат пребывания народа Израиля на "земле не своей", лишенной святости Земли Израиля - "земли своей, Земли Обетованной". К этому выводу пришёл Хатам Софер, который вошёл в Историю как родоначальник и главный идеолог современного ортодоксального иудаизма.
  Уроженец Франкфурта-на-Майне, он в 1806 году становится раввином Прессбурга, где основывает ешиву нового типа, которая из общинной становится национальной. Его цель - воспитать на "земле не своей" интеллектуалов Талмуда.
  Хатам Софер не отрицал изучение наук и даже рекомендовал изучение истории по трудам Иосифа Флавия. Главное - приоритеты: Талмуд - основа Знания; науки - возможное дополнение.
  
  *******
  
  Иную цель поставил перед собой уроженец Голландии банкир Цви Гирш Лерен - вывести евреев из "земли не своей", где они подвергаются влиянию европейской аккультурации, и привести на "землю свою", где Талмуд станет единственным смыслом жизни и деятельности. Для реализации своей цели Цви Гирш Лерен в 1809 году создаёт в Амстердаме организацию "Чиновников и администраторов" ( Пэкидим ве-Амаркалим), которая просуществовала до начала Первой Мировой войны.
  
  Традиция благоприятствовала замыслу Цви Гирша Лерена благодаря соглашению, которое в иудаизме стало прообразом общественного договора. Это соглашение якобы заключили между собой два колена Израиля, Звулун и Иссахар: колено Иссахара полностью посвящает себя изучению Торы, а колено Звулуна берёт на себя материальное обеспечение.
  Идея зародилась во времена Римской империи после разрушения Храма и всей связанной с ним структуры власти. Появились лидеры, которые осознали силу Учения, воздействующего на народ общей картиной мира и основанным на ней законом, и сосредоточились на разработке этого метода национальной солидарности. Римляне тоже осознали значимость этого метода, который привёл к всенародному восстанию под предводительством Бар Кохбы. Подавив восстание, римляне казнили учителей, запретили Учение и переименовали Землю Израиля в Палестину.
  
  Погибли люди, но не Идея.
  Идея общественного договора "Звулун-Иссахар" выжила и была переинтерпретирована, когда большинство народа оказалось в рассеянии Римского галута. Роль "Иссахара" теперь исполняли те малочисленные евреи, которые оставались жить на "земле своей" и считались посланниками, приближающими избавление. Они находились в тяжёлых условиях зависимости и нуждались в поддержке, которую взяли на себя евреи диаспоры, исполнявшие роль "Звулуна". Собранные в диаспоре деньги шли на уплату налогов, которыми чужая власть обложила евреев "на земле своей", на помощь нуждающимся беднякам и на содержание учёных-талмудистов.
  Цви Гирш Лерен переинтепретировал договор "Звулун-Иссахар" в соответствии с целью, ради которой было создано Амстердамское общество "Чиновников и администраторов" - выстроить ограду Талмуду, в которой не будет щели для проникновения аккультурации.
  
  Свою цель Цви Гирш Лерен сформулировал чётко:
  "А то, что дается ремесленникам, безусловно, не имеет никакого смысла. Ремесленник уедет в чужую страну, чтобы зарабатывать там себе на жизнь. И начало создания фондов в Земле Израильской было только для тех, кто изучает там Тору... Пока во мне дух Мой, ни врач не пойдет в Иерусалим, ни учитель языков не придет туда."
  
  Переинтерпретированный Цви Гиршем Лереном общественный договор "Звулун-Иссахар" теперь выглядел так: "Звулун" (евреи "на земле не своей") оказывает личную поддержку "Иссахару" (евреям "на земле своей") при условии, что "Иссахар" посвящает свою жизнь исключительно изучению Талмуда.
  Талмудический радикализм Цви Гирша Лерена и его единомышленников пришёл на "землю свою" в чёрных европейских костюмах и в чёрных европейских шляпах, и со временем стал восприниматься как "вечная традиция" всего народа, каковой она никогда не была и в принципе быть не могла.
  Талмудический радикализм был всего лишь реакцией на аккультурацию европейских евреев.
  
  2. Связь с ТАНАХОМ - глобальный выбор
  
  Если Талмуд ставил проблему, которая решалась лично - отречься от Талмуда в той или иной форме, или, напротив, ограничить Талмудом всю жизнь, то ТАНАХ ставил проблему общую - проблему картины мира, в которой народ, избранный "жить отдельно и не числиться между народами" преодолевает свою отделённость от народов и интегрируется в глобализирующееся человечество.
  Как достичь этой цели? Как найти своё место среди народов? Решение этой проблемы также вызвало две реакции, разумеется, диаметрально противоположные.
  
  Для одних желанный Образ единого человечества воплощала "мировая культура", созданная христианскими народами Европы. ТАНАХ как общий источник авраамических религий подсказал им средство приобщения к "мировой культуре". Этим средством была реформа иудаизма.
  Другие, напротив, отвергли ТАНАХ как общий источник авраамических религий, которые препятствовали объединению человечества. Они нашли другое средство решения проблемы - заменили традиционную религию верой в "научный атеизм".
  
   Реформа иудаизма
  
  "Имей мужество пользоваться собственным умом!" Этот призыв Канта прозвучал в Германии, и немецкие евреи услышали его. Так родилась Хаскала, еврейское Просвещение (от "שכל" - "ум").
  Просвещённые-маскилим начали размышлять об универсализме ТАНАХА, законов природы и Истории. Именно они обратили внимание на ФАКТ, в котором проявилась суть "еврейской культуры" - интеллектуальные взлеты в еврейской истории происходили в моменты, когда еврейский мир сближался с другими культурами: в конце I тысячелетия до н. э. с эллинистической культурой в египетской Александрии; в начале II тысячелетия с исламской культурой в Арабском халифате. Просвещённые-маскилим видели, какие плоды принесла Реформация немецкому народу, и увидели востребованный ответ на вызов глобализации в Реформе иудаизма.
  
  В 1782 году Нафтали-Герц Визель, сотрудник Моше Мендельсона в переводе ТАНАХА на немецкий язык, пишет трактат "Слова мира и правды", в котором выдвигает идею двух типов Знания: "человеческого", которое даёт обладателю этого знания право называться Человеком, и "божественного", которое пророк Моисей получил через Откровение. Тот, кто ограничен "божественным знанием", никакой пользы принести не может. А тот, кто овладел "человеческим знанием", даже в том случае, если не знает "законов бога", принесёт пользу человечеству.
  Вывод - разум первичен; вера вторична.
  
  В 1792 году Шауль Ашер сформулировал идею реформы иудаизма в трактате "Левиафан, или О религии в отношении к еврейству". По мнению Ашера Откровение, данное народу Израиля в виде кодекса, нуждается в религиозном законе. Цель закона - выяснять заложенный в кодексе смысл и связывать его с меняющейся действительностью. Иудаизм отличается от религий не обрядово-практическими предписаниями, а постоянно развивающимся мировоззрением.
  Показательно: если языком трактата Нафтали-Герца Визеля был иврит, то языком трактата Шауля Визеля был уже немецкий язык.
  
  В 1799 году Давид Фридлендлер выдвигает идею сближения религий. Со своими единомышленниками он обращается к главе берлинской консистории Теллеру с посланием, в котором выражается готовность принять крещение при условии - их освободят от выполнения некоторых обрядностей и позволят им не признавать божественность Христа, или по крайней мере, истолковывать по-своему христианские догмы. Теллер ответил отказом.
  
  В 1835 году Авраам Гейгер, раввин Висбадена, основывает "Научный журнал еврейской теологии", в котором развивает собственную концепцию реформы иудаизма. Еврейская религия, по мнению Гейгера - это постоянно развивающийся организм. Вера, какой он представлена в ТАНАХЕ, не идентична позднейшему раввинистическому иудаизму. Следовательно, у современных раввинов есть право модернизировать иудаизм, подобно тому, как законоучители Талмуда имели право приспосабливать Закон к требованиям своего времени. Характер еврейского народа также подвержен изменениям: некогда евреи были нацией, но теперь ею не являются. Поэтому нужно уничтожить в иудаизме все следы национальной обособленности, отделяющей евреев от других народов, исключить все молитвы, в которых выражалась надежда на возвращение в Сион, а иудаизм сделать частью европейской культуры.
  
  В 1843 году Шмуэль Гольдхейм, раввин в Мекленбург-Шверине, публикует работу "Об автономии раввинов и принципе еврейского брака", в которой излагает своё видение Реформы иудаизма. Он даёт новую трактовку талмудическому принципу "закон государства - закон" (дина де-малхута дина), который был вынужденно принят в Римском галуте. В современную эпоху, по мнению Гольдхейма, государственные законы имеют абсолютный приоритет над религиозным правом во всех светских вопросах, к каковым он относит брак - по его мнению запрет смешанных браков был некогда обусловлен национально-политическими соображениями, которые утратили силу после разрушения еврейской государственности. Иудаизм Шмуэль Гольдхейм делит на две категории, религиозно-этическую основу (обязательную для соблюдения) и национально-политическую оболочку (утратившую силу с разрушением еврейского государства). Всю юридическую систему Талмуда Шмуэль Гольдхейм относит ко второй категории.
  
  *******
  
  Реформы иудаизма изменили службу в синагогах, которая становилась неузнаваемой для евреев разных общин рассеяния.
  Впервые это произошло в Амстердаме в 1792 года, когда община "Адат Иешурун" изъяла из молитвенника часть общепринятых текстов и ввела, как у протестантов, проповедь на голландском языке.
  В 1801 году в Брауншвейге филантроп Якобсон открывает школу для бедных еврейских детей, в которой обучаются и дети христиан. В этой школе наряду с основами религии преподавались научные дисциплины, а в синагогальную службу уже включались проповеди и гимны на немецком языке и музыкальное сопровождение на органе. Эту службу посещали и взрослые, которые постепенно привыкали к употреблению немецкого языка в литургии.
  В 1847 г. Шмуэль Гольдхейм, приглашенный в Берлин на должность раввина реформистской синагоги, сделал ещё один шаг в продвижении реформы иудаизма - перенёс отдых и богослужение с субботы на воскресенье.
  
  Разноголосица реформ обернулась утратой Образа Будущего, который связывал рассеянные общины общим языком богослужения, общим законом Талмуда и общей верой "в следующем году в Иерусалиме". Реформисты не собирались уходить с "земли не своей". Наоборот, они стремились вырваться из исторической судьбы "Уход-Исход" народа, который "отдельно живёт", чтобы влиться в окружающее их немецкое общество, и для достижения этой цели использовали ТАНАХ как общий источник Идеи ЕДИНОГО.
  Мессианский идеал единого человечества реформистов не волновал. Но появились другие, для которых этот идеал стал смыслом жизни и деятельности. Для достижения своей цели им пришлось отменить иудаизм.
  
   Марксизм
  
  "Пролетарии всех стран, объединяйтесь!" Этим призывом завершается "Манифест Коммунистической партии", опубликованный в 1848 году.
  В 1848 году в году европейские народы восстали против порядка, в котором бесправие и феодальная раздроблённость сочетались с варварской капиталистической эксплуатацией трудящихся. Народы требовали объединения земель в правовые государства.
  В этом восстании, вошедшем в Историю как "Весна народов", авторы Манифеста, Карл Маркс и Фридрих Энгельс, увидели Образ человечества, которое по ТАНАХУ должно объединиться в "конце дней"; этот Образ человечества они заменили Образом "Мирового пролетариата".
  "Единство мирового пролетариата" стало сверхидеей марксизма - мессианской религии Карла Маркса.
  
  Марксистская догма "мировой пролетариат" основана на очевидном ФАКТЕ - все люди трудятся. Однако мотивацию Труда, этику сотрудников и распределение благ, созданных трудом, определяет традиция, которая формируется в матрице религии. А религии у народов разные - ФАКТ этот зафиксирован в ТАНАХЕ: "народы ходят каждый во имя своего бога".
  В Германии этот ФАКТ проявился в вопиющим контрасте между христианством, в матрице которого родилось протестантское отношение к труду, к образованию и к политике, и иудаизмом, который "на земле не своей" трудовую деятельность свёл к добыванию денег, чтобы заплатить за место под солнцем, образование к изучению Талмуда, а политику к закрытости общины. Глобализация превращала "избранность" евреев в непереносимое издевательство над здравым смыслом, на которое евреи прореагировали переинтрепретацией "избранности" - именно в Германии зародилась идея, будто у евреев есть не только право, но и прямая обязанность возглавить "мировой пролетариат".
  Уже сам ФАКТ, что практически все самозванные лидеры "мирового пролетариата" - Карл Маркс, Фердинанд Лассаль, Роза Люксембург, Пауль Леви, Лев Троцкий, Рудольф Гильфердинг и многие другие - происходили из состоятельных еврейских семей, которые к пролетариату не имели никакого отношения, вызывает недоумение. Но то, что представители народа, который за 3000 лет не смог создать полноценное государство, 2000 лет просидел в закрытых общинах, вызвались руководить созданными ими же в Европе социалистическими государствами, и вовсе противоречит всякой логике.
  Но это тоже ФАКТ.
  
  В 1919 году еврей Бела Кун провозгласил Венгерскую советскую республику, в которой из 17 руководителей 14 были евреями. В том же 1919 году в Баварии коммунисты и анархисты провозгласили Баварскую советскую республику, которую возглавил драматург Эрнст Толлер. Его соратниками были писатели Густав Ландауэр и Эрих Мюзам, а преемником Евгений Левинэ. Все - евреи. Вдохновлены они были успехом революции в России, где в самый ответственный момент на ключевых позициях оказались евреи. Достаточно назвать несколько имён, чтобы понять масштаб явления:
  Яков Свердлов - председатель Всероссийского Центрального исполнительного комитета, фактически глава государства;
  Лев Троцкий - в момент революции председатель исполкома Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов; затем Народный комиссар по иностранным делам; Председатель Революционного военного совета; Народный комиссар по военным и морским делам РСФСР;
  Лев Каменев - председатель Президиума Исполкома Московского городского совета, высшего органа государственной власти в Москве; Народный комиссар внешней и внутренней торговли СССР;
  Григорий Зиновьев - председатель исполнительного комитета профсоюзов; Председатель исполнительного комитета Коммунистического интернационала.
   И всё это произошло в России, где до революции евреи были заперты в черте оседлости и законодательно лишены многих прав.
  
   Исторический материализм
  
  Налицо уникальное явление, которое вызывает естественный вопрос: что явилось источником веры многочисленных евреев-марксистов в свою миссию; откуда они черпали энергию для её реализации?
  Ответ: источником была трактовка Истории, которую Карл Маркс назвал историческим материализмом - оторванная от реальности схема смены пяти исторических формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная, капиталистическая; коммунистическая.
  На умозрительность это схемы указывают 2 ФАКТА.
  ФАКТ первый - Маркс игнорирует роль авраамических религий, которые объединили разные народы в две общности, христианскую и мусульманскую. Основой этих общностей был общий источник веры и права, который определил трудовую деятельность входящих в общность народов. К началу XIX века несовместимость результатов этой деятельности была очевидна.
  ФАКТ второй - схема смены исторических формаций искусственно подогнана под развитие западно-христианской общности народов. Уже восточно-христианская общность народов в эту схему не вписывалась. И Маркс об этом знал. Тем более в эту схему не вписывались народы Дальнего Востока, Средней Азии и Африки, и Марксу пришлось придумывать особую категорию "азиатский способ производства" для вынесения неевропейских народов за скобки Истории. Исторический материализм, однако, соблазнил неевропейские народы войти в Историю, перепрыгнув сразу в высшую формацию через выбор "социалистического пути развития". Все они потерпели сокрушительное фиаско, так как их отношение к трудовой деятельности определяла традиция, а не способ производства.
  Их опыт доказал, что История развивается не по марксизму, а по ТАНАХУ: "народы ходят каждый во имя своего бога"
  
  Европейским евреям исторический материализм понадобился, для решения своей проблемы - освобождения от своей "избранности" быть народом, который "живет отдельно и между народами не числится".
  Переинтерпретировать свою "избранность", чтобы идти в Будущее со всем человечеством, - эта цель пробудила сверхчеловеческую энергию, с которой европейские евреи взвалили на себя миссию лидеров "мирового пролетариата". Оставалось найти формулу превращения своей проблемы в проблему человечества. Эта формула представлена в "Манифесте Коммунистической партии" - "пролетариат не имеет отечества".
  
  Проблему евреев, у которых нет отечества, марксизм навязал всем народам как проблему "мирового пролетариата". Но у пролетариата как раз отечество есть, и это однозначно продемонстрировала Первая мировая война, когда вместо ожидаемого противостояния "мирового пролетариата" мировой буржуазии, пролетариат каждого народа объединился со своей национальной буржуазией и использовал результаты своего труда для войны с пролетариатом другого народа.
  От этой исторической неожиданности распался Второй Интернационал. А евреям пришлось искать другой способ решения проблемы народа, который "живет отдельно и между народами не числится".
  И евреи этот способ нашли - фрейдомарксизм.
  
   Фрейдомарксизм
  
  Идея объединить Учение Зигмунда Фрейда с Учением Карла Маркса принадлежит Вильгельму Райху.
  Ассистент Зигмунда Фрейда в венской клинике, вице-директор этой клиники, директор первого учебного института психоанализа, Вильгельм Райх вступает в Коммунистическую партию, когда обнаруживает связь между психическим состоянием отдельной личности и психическим состоянием человечества, Образ которого марксисты уж заменили Образом "мирового пролетариата".
  Действительно, психическое состояние отдельной личности и психическое состояние человечества связаны неразрывно. В ТАНАХЕ эта связь зафиксирована как препятствие единству человечества: "народы ходят каждый во имя своего бога".
  И это - ФАКТ: каждый народ является носителем языка, в котором зашифрован Код отцов, формирующий личность человека. Процесс этот начинается в семье, первичной ячейки каждого народа; семьи передают Код отцов из поколения в поколение и в процессе сотрудничества создают уникальную культуру народа.
  Народ Израиля подчиняется этому общему закону и от других народов не отличается. Отличается Код отцов - Авраам-Ицхак-Израиль. Код этот передаётся из поколения в поколение на любом языке как принадлежность к народу, избранному "жить отдельно и между народами не числится". В общей схеме "конца дней" потомки Авраама-Ицхака-Израиля противостоят народам - "народы ходят каждый во имя своего бога, а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков".
  
  До наступления глобализации вера в "избранность", которую рассеянные среди народов потомки Авраама-Ицхака-Израиля охраняли в закрытых общинах, была источником их самоуважения и стойкости.
  С наступлением глобализации ситуация радикально изменилась - вопиющий контраст между "мировой культурой" европейских народов и культурой закупоренных в общинах потомков Авраама-Ицхака-Израиля стал источником невыносимой травмы. Травма эта вызвала реакцию, известную как самоненависть евреев.
  Эту общую травму европейского еврейства Зигмунд Фрейд определил как психическую травму отдельной личности и вызвался её лечить. По отклику, который Фрейд получил от евреев, можно судить, насколько придуманный Фрейдом "Эдипов комплекс" выразил неосознанную вражду к праотцам, которые вынудили своих потомков "жить отдельно и между народами не числиться". Этот отклик можно сравнить только с откликом европейских евреев на марксизм - психоанализ стал "еврейской наукой".
  Зигмунд Фрейд этого не хотел. Но так стало. И это - ФАКТ.
  
  *******
  
  Вильгельм Райх сделал следующий шаг - поднял на уровень человечества проблему личности, травмированной ценностями традиционной общины, которые поколение отцов продолжало навязывать своим потомкам.
  В 1929 году Райх публикует брошюру "Диалектический материализм и психоанализ", в которой связывает социальное поведение пролетариата с неудовлетворённостью естественных человеческих потребностей, к которым относит не только голод, но и любовь.
  В 1936 году он вводит в научный оборот термин "сексуальная революция", написав одноименную книгу, в которой утверждает, что подавление естественных сексуальных потребностей ведет человека к неврозам и психическим расстройствам. Источником подавления является религия, которая формирует мораль консервативного общества.
  
  В атаке на общественную мораль, основой которой является религия, а носителем семья, Райх не был пионером. Эту атаку инициировал другой немецкий еврей, Мангус Хиршфельд, который в 1896 году опубликовал трактат об однополой любви "Сапфо и Сократ, или Как объяснить любовь мужчин и женщин к лицам своего пола?".
  В 1897 году Хиршфельд с единомышленниками создаёт "Научно-гуманитарный комитет" - первую в истории организацию по защите прав геев, и становится её председателем.
  В 1899 году Комитет начинает распространять "Ежегодник промежуточных сексуальных ступеней", в котором публикуются результаты исследований в области гомосексуальности.
  В 1904 году он проводит социологические опросы среди студентов и рабочих-металлистов относительно их сексуальной ориентации, после чего оказывается на скамье подсудимых, так как студенты заявили на него в полицию.
  В 1910 году он публикует труд "Трансвеститы: исследование стремления к эротической маскировке": "трансвестит" становится научным термином.
  В 1919 году он основывает в Берлине Институт сексуальных наук - первое в мире научное учреждение по исследованию сексуальности человека, в котором соучредитель Артур Кронфельд становится руководителем "отделения душевных половых расстройств".
  А в 1921 году Мангус Хиршфельд создаёт уже Всемирную лигу сексуальных реформ.
  
  Таким образом почва для появления фрейдомарксизма была подготовлена. А его цитаделью стала Франкфуртская школа, которая возникла на базе Института социальных исследований при Университете Франкфурта-на-Майне.
  
  *******
  
  Основал Институт в 1923 году Карл Грюнберг, который привлёк к работе молодых мыслителей с коммунистическими убеждениями и наладил связи с Московским институтом Маркса-Энгельса. Однако объединило учёных Франкфуртской школы разочарование в "мировом пролетариате", который не оправдал надежды на мировую революцию. "Мировой пролетариат" они заменили аутсайдерами, травмированными депрессивной культурой, а освобождение человечества связали с психологическим и сексуальным раскрепощением отдельной личности.
  В 1933 году Франкфуртскую школу закрыли нацисты. Учёным пришлось эмигрировать в разные страны, в основном в США, где они были приняты в ведущие университеты и получили возможность свои убеждения внедрять в общественный дискурс в виде научных знаний. В разгроме нацизма они увидели торжество своих идей, а в мировом порядке, установившимся после Второй мировой войны, глобальный запрос на идеологию фрейдомарксизма.
  
  Результат был получен уже в 1948 году, когда ООН приняла Декларацию прав Человека, в которой каждый человек на Земле объявлялся обладающим от рождения равными и неотъемлемыми правами и свободами независимо от расы, пола, языка, религии или социального статуса. Реальная жизнь людей не имела ничего общего с этой Декларацей. Более того, реальная жизнь была с этой Декларацией несовместима, потому что у каждого человека представление о правах и свободах формировала традиция, в которой он воспитан. А традиции у всех разные, так как "народы ходят каждый во имя своего бога".
  Декларация прав Человека принципиально отрицала ТАНАХ и утверждала фрейдомарксизм как идеологию объединения человечества.
  
  *******
  
  Из самосознания людей в соцуальную реальность фрейдомарксизм вышел в 1968 году, когда во Франции вспыхнула "сексуальная революция".
  Началась она со студенческих бунтов, которые переросли в кризис, расшатавший базисные социальные нормы. Молодое поколение открыто выступило против авторитаризма в системе образования, против жестких ограничений в сфере личной свободы и гендерных отношений. Постепенно гендерное воспитание проникло в школы, дети обрели право на смену пола, а родители запрет препятствовать их свободному решению. Требованием культуры стало гендерное разнообразие, а права сообществ ЛГБТ требованием закона.
  Мангус Хиршфельд не смел мечтать о таком развитии его идей.
  
  Но настоящее торжество фрейдомарксизма началось в конце ХХ века, когда крушение СССР окончательно похоронило марксистскую идеологию "мирового пролетариата", которая в начале ХХ века сводила с ума целые народы.
  На смену марксизму пришёл фрейдомарксизм, узаконивший право любого человека бежать от своей культуры, которая сделала невыносимым его существование на земле предков, и требовать аккультурации на земле народов "мировой культуры".
  В 1951 году ООН приняла Конвенцию о статусе беженцев. А в 2000 году учредила День беженца.
  
  Глобальный исход беженцев в среду народов "мировой культуры" очень быстро доказал, что человеческое общество подчиняется не законам ООН, а закону ТАНАХА - "народы ходят каждый во имя своего бога".
  В европейских государствах беженцы восстановили собственные культурные традиции, в которых воспитаны и от которых сбежали. Восстановили и сексуальность: европейские города заполнили женщины в хиджабах, а европейских женщин стали массово насиловать беженцы, которых оправдывали как жертв нанесённых психологических травм.
  Размножение беженцев повергло в хаос то, что ещё недавно считалось "мировой культурой". Хватило двух поколений, чтобы стало ясно - европейской культуре пришёл конец.
  
  *******
  
  Как же получилось, что именно евреям принадлежит "честь" создания двух самых разрушительных идеологий - марксизма и фрейдомарксизма? Ответ на этот вопрос даёт ТАНАХ, в котором суть проблемы сформулирована всего в одном предложении: "благословятся в семени твоём все народы земли".
  Как "семя" связано с "народами земли"?
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.
"Заграница"
Путевые заметки
Это наша кнопка

Rambler's Top100