# Анализ Отче наш

Владислав Львович Пантелеев

УДК 22.02

Владислав Пантелеев. Анализ молитвы "Отче наш".


Отче наш, Иже еси на небесех!

Да святится имя Твое,

да приидет Царствие Твое,

да будет воля Твоя,

яко на небеси и на земли.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь;

и остави нам долги наша,

якоже и мы оставляем должником нашим;

и не введи нас во искушение,

но избави нас от лукаваго.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.

Аминь.


Что считать "Отче наш" - Молитвой Господней или забавным отрывком из национальной мифологии? Представим, что это молитва к Богу и попробуем проанализировать. Вообще говоря, анализировать библейские тексты занятие крайне бесполезное, просто по той причине, что в библии встречаются противоречия по самым принципиальным вопросам:

Разрешены ли изображения?

Да:

"И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя" (Чис. 21:8)

Нет:

"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Ис. 20:4)

"дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину" (Втор. 4:16)


Сколько богов, согласно Библии?

Один:

"Слушай, Израиль: господь, бог наш, господь един есть" (Второзаконие 6:4)

Много:

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему" (Быт. 1:26)

"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Быт. 3:22)

"Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино" (Ин. 5:7)

"Я и Отец - одно" (Ин. 10:30)

"крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19)


Иисус несет мир людям?

Да:

"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими." (Мф. 5:9)

Нет:

"Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его" (Мф. 10:34-37)


Кто настроил Давида против Израиля?

Бог (2-я Цар. 24:1)

Сатана (1-я Парал. 21:1)


Кто убил Голиафа?

Давид (1Цар. 17)

Елханан (2Цар. 21:19)


Бог вездесущ?

Да:

"На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Пр. 15:3), (Пс. 139:7-10), (Иов. 34:22-21).

Нет:

"и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт. 3:8), (Быт. 11:5), (Быт. 18:20-21).


Бог обещал прогнать иевусеев?

Да:

"Вот доказательство того, что живой Бог воистину с вами, и что Он поразит ваших врагов. Он разгромит хананеев, хеттеев, евеев, ферезеев, гергесеев, аморреев и иевусеев и заставит их покинуть эту землю". (Нав. 3:10)


Обещал, но не прогнал:


"Но армия Иуды не смогла изгнать иевусеев, жителей Иерусалима, поэтому иевусеи и сегодня живут среди народа Иуды в Иерусалиме". (Нав. 15:63)


Бог творит зло?

Да:

"так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас" (Иер. 18:11)


"Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Ис. 45:7)


"Кто это говорит: `и то бывает, чему Господь не повелел быть'? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?" (Иер. 3:37-38)


"..вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа? " (4 Цар. 6:33)


Нет:

"совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды (в Нем); Он праведен и истинен" (Втор. 32:4)

"Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13)


Бог сделал человека совершенным:

Да:

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:26-27)

Нет:

"15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим.7:15-20).


"Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоанн.8:36) - только если освободит!


"если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанн.8:31,32).


Может ли бог устать?

Да:

"потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился" (Ис. 31:17)

"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал" (Быт. 2:2)

Нет:

"разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?" (Ис. 40:28)


Эта лишь небольшая часть неустранимых противоречий, которые присутствуют по всему тексту библии. А ведь есть еще противоречия библии с обычным житейским опытом. Возьмем для примера:

- воскрешение гниющего 4 дня в жарком климате трупа Лазаря, который после такого чудесного воскрешения почему-то не умер немедленно от анафилактического шока, а ушел тихо и незаметно, не оставив НИ ОДНОГО своего восторга по поводу сего великолепного акта. Его родственники и друзья, видимо, тоже приняли это Чудо как должное и предпочли никому не рассказывать и даже нигде не сделали зарисовок и не заказали тематический барельеф (Ин. 11:43),


- говорящий несгораемый куст смоковницы (Исх. 3:2).


Есть и противоречия научным данным, например:

- Земле всего около 6000 лет. Когда верующим показывают останки динозавров, которым миллионы лет, верующие говорят, что это Бог создал эти останки чтобы "укрепить нашу веру",


- "И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды... И отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И назвал твердь небом" (Быт.1:6-8),

- "И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый." (Быт. 16-18), и так далее, и тому подобное.

Библейские тексты не находят подтверждения в многочисленных археологических раскопках, в т. ч. десятилетиями проводимых в Иерусалиме, а также исторических свидетельствах историков тех лет. Например, потенциальный современник Христа Плиний старший не оставил никаких воспоминаний о Христе. Никто не оставил никаких воспоминаний, рисунков Спасителя. Нет от современников ни одной зарисовки библейских сцен, барельефов, скульптур, наскальных рисунков. Нет вообще ничего.

Ну и просто, чтение перед сном:

"вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов." (Кор. 7:10-22)


Все эти противоречия вступают в конфликт с претензией текста Святого Писания на Абсолютную непогрешимость и однозначно приводит к пониманию того, что Библия это свод мифов и легенд преимущественно еврейского народа. Это важно осознавать!


Поэтому попробуем руководствоваться элементарными логикой и этикой. Примем, правда, во внимание, что библейская этика очень сильно отличается от общепринятой человеческой, поскольку "Богестьлюбовь" в библии:

- призывает к геноциду целых народов:

"А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой." (Втор. 20:16-17).


- заранее планирует истребление, порабощение и обирание целого народа в пользу евреев:

"И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом" (Быт. 15:13-14)


"В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" (Быт. 15:16).


Библейская логика также противоречит как формальной, так и обычной житейской, хотя бы потому, что даже самого слова "логика" в Библии нет. Нет и производных: "логичный", "логический", "логично". Отсюда можно сделать вывод о том, что Библия, как минимум, страдает неполнотой.

Библейская версия мудрости и разума сильно отличается от человеческой. Мы видим, что этические категории зло и добро идут по жизни вместе, это даже закреплено в народном творчестве: "что русскому хорошо, то немцу смерть", например. Бывает часто, что то, что казалось добром, со временем оказывается злом, а то, что добро для одного, для другого зло. В Библии же все примитивно до безумия:

"и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум." (Иов. 28:28)


Библейские тексты также должны вызвать интерес со стороны Закона:

- "Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя" (Чис. 31:17-18).

Очевидно, что подобные призывы из Ветхого завета подпадают под признаки ст. 354 УК РФ (Публичные призывы к развязыванию агрессивной войны), ст. 357 УК РФ (Геноцид) , ст. 282 УК РФ (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства) и ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности". Вот КАК объяснить тот факт, что Библию до сих пор не запретили признав экстремистской литературой?


- "и когда пойдёте, то пойдёте не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме её вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберёте Египтян." (Ис. 3:21-22) - ст. 210 УК РФ (Организация преступного сообщества (преступной организации) или участие в нем (ней).


По этим причинам реально не понятно как анализировать подобные тексты. Поробуем воспользоваться элементарной логикой с ссылками на первоисточник. Даже если бог есть, почему мы должны в процессе восприятия Его Слова отказываться от того, что Он нам Сам же и дал - от логики или от этики? В любом случае, мы не фантазируем, а ссылаемся исключительно на тексты из Святого Писания, преимущественно в Синодальном переводе.


"Отче наш, Иже еси на небесех!" - идет обращение к некоему Отцу, который живет на небесах. Кто это может быть? Это явно не Бог, поскольку из Библии следует, что Бог везде, и под землей, и на земле, и в человеке, и на небе - везде:

"Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? - говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь. (Иер. 23:24)


"Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - но Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет." (Пс.138:1-14)


"На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Пр. 15:3)


"Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих"( Иер. 16:17)


"Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иер. 23:24),


"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет". (Евр. 4:13)


Бог "над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф.4:б), и так далее.


Здесь же кто-то, кто живет именно только на небесех. Какие варианты? Мне на ум приходит только Сатана, если в него, конечно, верить.


Следующая строка: "Да святится имя твое" - Бог создал само понятие о святости, он уже свят. А тут получается, пока этот Отец не свят, выражается надежда на то, что будет свят когда-нибудь позже. Нельзя желать на будущее того, что уже и так есть, причем, помимо воли говорящего, не так ли? Поэтому, тут речь точно не о Боге из Библии:

"ибо Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят" (Лев.11:44)


"Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" (Исх.15:11)


"Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде." (Ис.5:16)


"Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову" (Иез.28:25)


"Отче Святой" (Иоан. 17:11)


Господь Иисус Христос назван "Святым Сыном" (Д. Ап. 4:27), "Святым и Праведным" (Д. Ап. 3:14)


"... да приидет царствие твое...". Получается, царствие этого Отца еще не пришло, и молящийся просит, выражает надежду на то, что оно когда-нибудь придет. О ком идет речь? Точно не о Боге:

"Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает." (Пс.102:19)


"Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий." (1Пар.29:11)


Теперь вопрос: что это за Бог, "царствие" которого еще не пришло и который еще не свят (не обожествлен)? Мы знаем, что Бог вездесущ, он везде и во всем, он вне времени, он бесконечен, он создал все вокруг и соответственно присутствует и представлен в любой мелочи. Это его Творение. Вопрос о царствии даже не стоит. Он создал само понятие Святости и Царства. А тут обращение к какому-то Отцу с пожеланием увидеть в будущем его Святость и Царство.


Идем далее: "да будет воля Твоя, яко же на небеси и на земли". Если тут обращение к Создателю всего, то оно бессмысленно, ибо созданное просит Создателя сделать то, что от него уж точно никак не зависит и что уже и так есть по факту. Остается другая версия, тоже бессмысленная, но хотя бы кореллирующая со смыслом первых строк - молящийся обращается к тому, чья Воля пока еще не утвердилась ни на небе, ни на Земле, и надеется, что когда-нибудь утвердится.


Кроме того, нельзя не отметить, что пожелание утверждения Царства, Воли, Святости неизвестного пока нам Существа предполагает полное подчинение этой (внещней) Воли. Со всеми вытекающими. Еще раз, вдумаемся в оба библейских варианта:

- Бог дал человеку Свободную Волю:

"Все, что может делать твоя рука - делай, прилагая все силы" (Эккл. 9:10) , а тут человек этот Подарок Господа отдает какому-то Отцу, который находится только на Небе.


- Бог повелел строго исполнять Его заветы:

"Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего." (Ин.15:5)


"В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять [все] постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей." (Вт.26:16)


"и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них" (Ез.20:11), а человек не хочет Божественную Волю, хочет исполнять Волю какого-то Отца, который сущий только на небесех.


Порассуждаем о первом варианте, в котором, как внушает РПЦ, Бог дал человеку Свободную-пресвободную Волю. Если у нас есть Божественная Свобода Выбора, тогда почему, если мы реализуем дарованную самим Богом возможность Выбора не так, как он хочет, Он упекает нас в ад, проклинает Землю, насылает бедствия, язвы, боли, смерть:

"Пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят ваш скот, и вас уменьшат, так, что опустеют дороги ваши.И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет, если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага. И будете, есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть" (Лев. 26:22-29)?

Это "свобода" выбора раба или заключенного, который может бежать, может не бежать из рабства. Но если Он сбежит, его убьют или срок добавят. При этом еще изобьют. В итоге, согласно христианству, никакой реальной свободы у нас нет, и это единственное место в молитве "Отче наш", которое полностью соответствует Святому Писанию - христианин добровольно проговаривает отказ от собственной воли в пользу, в контексте молитвы, некоего Небесного Отца, признает власть Внешней Воли (которая только на небесех) над своей.


Не устали? Идем дальше: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". В этой строке молящийся просит о хлебе, возможно, о пропитании в целом. Тут прямое попрошайничество. Если сложить смысл предыдущей строки о подчинении Воле, то получаем самозомбирование сознания молящегося на полную зависимость от этой пока неустановленной внешней силы и полное подчинение. Все бы ничего, но это идет на фоне подавления собственной воли молящегося.


Следующая строка: "И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим". Вспомним на минуту, что в Библии в разных местах содержатся строки с разным смыслом. Следует ли судить:

Да: "судите судом праведным" (Ин. 7:24)

Нет: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7:1)


Получается, молитва иисусова противоречит тому, что сказано в Евангелии от Иоанна, 7:24. Для лучшего понимания вопроса приведу данный стих в разных переводах:


Синодальный перевод:"Не судите по наружности, но судите судом праведным."

Новый русский перевод: "Судите не по виду, а по справедливости."

Современный перевод РБО: "Не судите по тому, как это выглядит внешне, судите правым судом!"

Перевод Еп. Кассиана: "Не по виду судите, но судите праведным судом."

Библейской Лиги ERV: "Перестаньте судить по наружности, судите справедливо."

Cовременный перевод WBTC: "Перестаньте судить по наружности, судите судом праведным."

Под редакцией Кулаковых: "Перестаньте судить 'о вещах' поверхностно, судите, 'наконец', судом праведным!"

Русского Библейского Центра: "Судите не поверху. Судите судом праведным."

В переводе Лутковского: "Судите же по существу, и пусть суждения ваши будут справедливы."

Открытый перевод: "Не судите лишь по букве, но судите судом справедливым"

Слово Жизни: "Судите не по виду, а по справедливости."

Еврейский Новый Завет: "Перестаньте судить по внешней стороне вещей, но судите справедливо!"


Допустим, все же Евангелие от Иоанна врет, ведь оно противоречит Молитве. Тогда получаем все равно другое противоречие: с одной стороны, вся власть от Бога:

"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Рим.13:1-2).


"Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым" (1 Пет.2:13-14).


"От Господа дана вам держава"(Прем 6:3)


"От Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения" (Прем 6:3)


"Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам не только добрым и кротким, но и суровым" Петра (2:18),

с другой стороны - практически любая власть имеет судебный аппарат. Как это объединить не знает никто и лучший выход - просто отключить критическое мышление навсегда, либо выбираться, наконец, из этого религиозного безумия. При этом, если появятся обвинения в том, что мы не понимаем слова Святого Писания, мы должны понимать, что не мы виноваты в том, что не понимаем высший разум. Если собака не понимает дрессировщика, то не собака виновата, а дрессировщик не способен предложить понятный для собаки диалог: "Я никогда не пытался найти Бога, полагая, что если Он так умен, как его описывают, то сумеет найти меня сам." - Айзек Азимов


Разбираем дальше: "И не введи нас во искушение". Открываем Библию: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иакова 1:13). Продолжаем вопрошать - к кому обращение в молитве, ведь бессмысленно просить Бога не делать того, чего тот И ТАК НЕ ДЕЛАЕТ? Если не к Богу, то к кому? Кто вводит в искушение? - Дьявол. Получаем подтверждение давно зреющим догадкам - в молитве идет обращение к Дьяволу.


"но избави нас от лукаваго". После того, как мы окончательно разобрались к кому идет обращение в молитве Отче наш, эта фраза заставляет задуматься. Лично у меня единственный вариант - настоящий Дьявол это библейский Бог, от которого молящийся просит избавить Дьявола. Все наоборот - Дьявол это Бог, а Бог это настоящий дьявол. В подтверждение этой мысли можно привести то соображение, что по Библии, библейский Дьявол убил от силы человек десять. Библейский Бог же убивал направо и налево, превратил любопытную женщину в соляной столб, затравил насмерть двумя медведицами 42 ребенка (4Цар.2:23-24), призывал к геноциду ессеев, ивусеев, ханонеев и еще 4 народностей (Втор. 7:1-5), ну и вообще Бог есть ЗЛО:

"...так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас" (Иер. 18:11)


"Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это". (Ис. 45:7)


"Кто это говорит: `и то бывает, чему Господь не повелел быть'? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?" (Плачь Иеримии 3:37-38)


"Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки" - не понятно, в первых строчках было пожелание того, чтобы царство наступило (Да приде царствие твое), а тут... Предположим, что молящийся знает, что право на Царство принадлежит, как мы выяснили, библейскому Дьяволу, желает в молитве чтобы оно обязательно утвердилось в реальности."

"Аминь" - Алюминь, что тут еще скажешь? В целом, молитва напоминает заискивание и попрошайничество раба перед господином на фоне признания полного подчинения и передачи права своей Воли в распоряжение этого господина. Как мы выяснили, этот господин - библейский Дьявол.