Яровинская Татьяна: другие произведения.

Во владениях Голема

Сервер "Заграница": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Комментарии: 23, последний от 03/08/2010.
  • © Copyright Яровинская Татьяна (tatjana@netvision.net.il)
  • Обновлено: 03/08/2010. 21k. Статистика.
  • Статья: Чехия
  • Аннотация:
    Умирая, княгини Любуше, позвала к себе сына Незамысла, предрекла: " Во времена, когда твой внук будет властелином моей страны, чужой, изгнанный и угнетенный маленький народ, верящий в одного-единственного бога, будет искать защиты в наших лесах. Пусть этих людей примут радушно, ибо они принесут плодородие на поля нашего отечества".
    •   - Но ведь в России есть евреи? - сказал он (мистер Бурман) осторожно. - Есть, - ответил Паламидов. - Значит есть и вопрос? - Нет. Евреи есть, а вопроса нету.
      
      (Илья Ильф, Евгений Петров "Золотой теленок")
      
      Эти строки, вынесенные в эпиграф, я невольно вспомнила, беседуя все с той же Леной, мерявшей со мной тротуары чешской столицы в течение двух дней. На вопрос о том, как сейчас в этой стране относятся к людям данной национальности, она ответила: "Никак". А потом пояснила: "Евреи, живущие ныне в Праге, себя к таковым не причисляют. Полностью ассимилировавшись, считают себя чехами или моравами. Те немногие, что выжили в войну, в основном эмигрировали в Америку. Правда, есть и ортодоксы. Около 20 тысяч. Их права не ущемляются никоим образом, и в наше непростое время они живут точно так же как и прочие граждане".
      
      Что ж, информация, интересная. Как интересен и факт наличия в Праге так называемого Еврейского Города, представляющего собой комплекс исторических архитектурных памятников, сохранившихся с давних времен.
      
      В том, что они существуют, нет ничего удивительного. Ведь еврейские традиции в Праге стары едва ли не как сам город. По одной версии считается, что евреи жили здесь много раньше основания города, появившись после разрушения Иерусалимского храма, но был изгнаны кельтами, разорившими эти места. По другой версии пражские евреи пришли из Дикого Поля, вытесненные в 850 году племенами вендов. Руководствуясь предсказаниями княгини Любуше, которая, умирая, позвала к себе своего сына Незамысла, предрекла: " Во времена, когда твой внук будет властелином моей страны, чужой, изгнанный и угнетенный маленький народ, верящий в одного-единственного бога, будет искать защиты в наших лесах. Пусть этих людей примут радушно, ибо они принесут плодородие на поля нашего отечества". сидящий тогда на троне Гостевит, принял беженцев и выделил место на левом берегу Влтавы. Затем, уже при Борживом, перешедшим в конце IX века христианство, евреи перебрались на другой берег реки. Туда, где сейчас и находится Еврейский город.
      
      И, наконец, согласно третьему варианту, начало всему положил еврейско-арабский купец Ибрагим Бен Якоб, чей караван, державший путь с Востока на Запад, обнаружил "город с каменными домами". Это было в середине X века.
      
      Их никто не трогал до самого конца XI века, пока христиане, вняв призыву папы Урбана II к Первому крестовому походу, не стали грабить эти еврейские поселения, насильно крестить их обитателей. Местным властям пришлось для "защиты" евреев выделить городской квартал севернее старого рынка, вокруг которого со временем выросла стена с воротами, запиравшимися на ночь, и во второй трети XIII века окончательно сформировалось самое настоящее гетто, отнявшее право свободного расселения, но отнюдь не спасавшее от последующих погромов.
      
      В течение многих столетий внутри этого огороженного пространства, ставшего настоящим городом с улочками, домами, синагогами, самоуправлением, собственной администрацией и примасом (общинным старостой), шла своя жизнь. Его население, несмотря на замкнутость, имело весьма высокий образовательный уровень. Еще в XI веке возникла знаменитая пражская ешива, готовящая талмудистов, в которой преподавали знаменитые ученые и раввины, а в XVI веке появилась первая в Центральной Европе древнееврейская типография.
      
      Но евреи не могли считать себя свободными. Их правоположение зависело от отношения короля, ибо они считались одновременно и его подданными, и его имуществом. Правитель мог, например, дать своим кредиторам обещание возместить убытки при ближайшем погроме. И хотя такие "мероприятия" проводились здесь не столь часто, нежели в других землях, выглядели они не менее безобразно. Предлогом же для погрома могло послужить любое обстоятельство, требовавшее как наживы, так и "отвода пара". Например, крестовые походы, голод, эпидемии.
      
      Незавидное положение обитателей гетто усугублялось перенаселенностью, которая способствовала повышенной смертности в критические моменты: в чумные периоды, во время пожаров, с легкостью пожиравших нагромождения деревянных построек, при наводнениях, затоплявших низко расположенную местность.
      
      Многое изменилось в XVI веке с присоединением Чехии и Венгрии к Австрии, когда во главе империи стали Габсбурги. Короли, нуждаясь в деньгах, все глубже и глубже залезали в долги к еврейским банкирам и ростовщикам. А это давало последним определенные возможности. Так Мордехай Майзел, чьими услугами пользовался эрцгерцог Рудольф II, используя ситуацию, сумел добиться ряда привилегий, обеспечивавших евреям стабильность.
      
      При Майзеле было сделан ряд построек, дошедших до наших дней: так называемая Майзелова синагога, бывшая некогда приватной, Высокая синагога, больница, муниципалитет с ратушей, над северным фасадом которой во время реконструкции появилась малая башня с необычными часами в тимпане. По их буквенному циферблату древнееврейского алфавита стрелки бегут в обратном направлении, словно приглашая оглянуться и увидеть события, имевшие место давным-давно.
      
      Сейчас в Майзеловой синагоге - хранилище Еврейского музея, где собраны ритуальные предметы и произведения еврейского искусства со всей Чехии. Да и не только Чехии. Как ни парадоксально, но тому, что они здесь, мы, как это ни парадоксально, обязаны Третьему рейху. Считая, что после "окончательного решения еврейского вопроса", предусматривавшего истребление всех евреев мира, об этой нации можно будет говорить лишь в историческом аспекте. А потому решили сохранить для потомков соответствующую атрибутику. Вот, согласно приказу, и доставляли со всех концов страны предметы культа и исторические документы, что должны были стать экспонатами для "Экзотического музея исчезнувшей расы".
      
      Что сделал еще Майзел? Вместе с исключительно образованным человеком своего времени Йегудой Леви бен Бецалелем, чья статуя гордо взирает на прохожих с угла Новой ратуши, основал талмудистскую школу, где среди прочих наук изучали и ренессансную.
      
      Кстати, об этом самом ребе Леви. По легенде, дошедшей до нас в сборнике "Сипурим", он вылепил глины, взятой на берегу Влтавы, человека, которого назвал Големом, что в переводе с иврита означает " глыба", "болван", "истукан". Для чего это было нужно? А для того, чтобы защитить своих единоверцев от новых погромов.
      
      Услышав слова Всевышнего: "Сотвори Голема из глины и уничтожь чернь, пожирающую евреев", он отправился вместе с зятем Ицхаком и учеником Якобом на берег Влтавы, где под чтение псалмов слепил из глины колосса. Затем каждый из участников процесса семь раз обошел глиняную фигуру, произнося магическое заклинание, поклонился четырем частям света. В самый последний момент истукану в лоб вставили пластинку Шем ( в переводе с иврита это означает "имя") с магическим шифром, который оживлял искусственного человека, способного выполнять приказы хозяина.
      
      Долгое время Голем прекрасно справлялся с возлагаемыми на него обязанностями. Но однажды в субботу, когда ребе ушел в синагогу, не оставив ему задания, великан неожиданно взбунтовался и стал крушить все вокруг. При этом одна из стен обрушилась и придавила буяна.
      
      Его лопнувшее тело стянули металлической лентой. Но после этого нрав гиганта резко испортился. Его потянуло на разрушения. Ничего не оставалось, как, лишив его "знака жизни", обратить в прах, который был захоронен под кирпичным фронтоном Староновой синагоги, куда категорически запретили входить кому бы то ни было. Кстати, считается, что именно Голем дал К.Чапеку идею разработки драмы "РУМ", где главными действующими лицами являются искусственные люди, названные им роботами.
      
      С именем ребе Леви связана еще одна легенда. Она рассказывает о том, как ему удалось победить эпидемию чумы, уносившую в Еврейском городе детей. Чтобы понять, почему это происходит, он отправился ночью на кладбище. Когда выбравшиеся из могил покойники в полночь стали кружить вокруг него в белых саванах, ребе, схватив одного из них, отобрал покрывало и не отдавал до тех пор, пока тот не сказал о причине эпидемии. Оказалось, что это плата за грехи двух женщин, ведущих себя непотребным образом. После того, как распутницы были наказаны, болезнь отступила.
      
      Дважды, в середине XVI и середине XVIII веков, еврейское население сгонялось с этой земли. Но такого рода указы всякий раз неблагополучно сказывались на состоянии экономики и торговли. Под давлением как самих евреев, так горожан и дворянства, соответствующие указы отменялись. Все возвращалось на круги своя.
      
      Положение населения Еврейского города в корне изменилось во время правления Йозефа Второго, сына Марии-Терезии, издавшего в 1781 году манифест веротерпимости в духе просвещенного абсолютизма, улучшившего правовое положение евреев. (Обладателями полных гражданских прав они стали лишь после революции 1848 года.) Тогда была снесена стена вокруг гетто и те, у кого были деньги, получили право строиться в любом месте. Так состоятельные люди стали покидать гетто, рассредоточиваясь по городу.
      
      В 1850 году еврейский квартал был переименован в Иозефов, в честь того самого императора, и административно объединен с Прагой. Интересно, что к этому времени немалая часть евреев, вступив в брак с людьми других национальностей, ассимилировалась и перешла на чешский или немецкий язык.
      
      Еврейский же Город, в котором к концу XIX века к оставшейся бедноте подселились неимущие со всех концов Праги, превратился в грязное место с маленькими узенькими улочками, темными дворами, полуразрушенными домами, множеством кабачков и публичных домов. Оно стало бельмом на глазу города, и император Франц Иосиф в 1893 году подписал "Закон о санации", в соответствии с которым начался снос зданий под новые постройки.
      
      Этими постройками стали первые дома в стиле "модерн" на новой Парижской улице, появившейся после возвращения пражан со знаменитой Всемирной выставки, состоявшейся в 1900 году в Париже. Чехи были в таком восторге от столицы Франции, что решили привезти ее кусочек к себе домой. Так появились Эйфелева башня и Пражская улица, на которой сейчас находятся модные бутики, рестораны, знаменитый черный театр "Имидж".
      
      И, тем не менее, в начале XX века гетто еще существовало. Оно произвело на Альберта Эйнштейна, одно время жившего в Праге и преподававшего в 1911-12 годах на естественном факультете немецкого университета, такое удручающее впечатление, что он впервые во всеуслышание заявил о своей принадлежности к еврейскому народу, хотя не любил это афишировать, так как был женат на сербке, а его дети - крещены.
      
      Когда большая часть бывшего гетто была разрушена, пражская интеллигенция, спохватившись, написала петицию о прекращении сноса значимых зданий Еврейского Города. Она считала, что их необходимо сохранить в качестве исторических памятников. И сегодня там стоит 6 синагог, из которых лишь Старонова, самая древняя в Восточной Европе, датируемая XIII веком, используется по прямому назначению. В ней проводятся богослужения, во время которых одно место, расположенное справа от алтаря, некогда принадлежавшее ребе Леви, не разрешается занимать никому.
      
      Старинное здание с мощным сводом, опирающимся на два столба, с окнами, сужающимися вовнутрь, было построено по указаниям посланцев из Иерусалима. Не изменилось ничего и внутри него. Черные, ни разу не беленые стены, хранят имя Б-га и кровь невинных жертв, ставших жертвами грандиозного погрома 1389 года, что нашел отражение в скорбных и гневных строках поэта и ученого Авигдора Кары, чью элегию о страшном погроме и сегодня читают здесь во время богослужений.
      
      "Нет на свете ничего страшнее еврейского погрома", - напишет он, став взрослым, о жутком событии, происшедшем во время правления Вацлава Ленивого, когда беснующаяся толпа, ворвавшаяся в Еврейский город, выломала двери Стороновой синагоги и беспощадно перебила всех, находящихся внутри.
      
      В пяти других синагогах - музеи. В Пинхасовой, расположенной в небольшом коричневатом здании, вход в которое находится ниже уровня земли, где в подземелье сохранилась ритуальная миква, находится мемориал жертвам нацизма. По ее стенам от потолка до пола написаны имена 77297 жертв из Чехии и Моравии. На втором этаже - выставка рисунков малолетних узников концлагеря Терезин. После войны сочувствующие евреям люди достали рисунки из подвалов и передали их еврейской общине.
      
      Рисунки страшные. Некоторые из них отражают бытность в лагере, другие - воспоминания о прошлом, том времени, которое навсегда ушло безвозвратно. Под каждым - имя автора и три даты: рождения, создания рисунка и смерти
      
      А теперь о более веселом. С этой синагогой, построенной в 1535 году на деньги Пинхаса, связана такая история. Жил да был бедный старьевщик по имени Пинхас, у которого за душой ничего не было. Даже тех небольших денег, что необходимы к празднику для покупки соответствующей еды. И неизвестно, что бы он делал, если бы не один богатый человек, который обычно помогал ему.
      
      Принимая деньги, Пинхас всегда благодарил. Но не графа, а Всевышнего. Благодетелю сие не нравилось, и в один, отнюдь не прекрасный день, он прекратил свои пожертвования. Это, естественно, расстроило бедняка. Вернувшись ни с чем, он запер дверь и стал молиться. Вдруг его внимание отвлек звон разбиваемого стекла. Пинхас оглянулся и увидел огромную мертвую обезьяну.
      
      Испугавшись гнева хозяев этого, неизвестно как оказавшегося у него экзотического животного, он, во избежание неприятностей, решил сжечь труп и потащил тело к печи. Неожиданно изо рта обезьяны вывалился золотой дукат. За ним - второй, третий... Вспоров брюхо животного, Пинхас увидел, что желудок набит золотыми монетами. Ошалев от неожиданного богатства, бывший бедняк оставил самую малость, а все остальное потратил на строительство синагоги и домов для бедных.
      
      Вас, конечно, интересует, откуда взялась эта обезьяна? Из дома того самого графа. Увидев околевшее животное, один из слуг, решив подшутить над бедным евреем, подкинул ему труп, не зная, что несчастный случай произошел с животным оттого, что оно съело золотые монеты, находившиеся в письменном столе хозяина. Подозрение в краже пало на слугу-шутника, который был отправлен в тюрьму. Позже, узнав, как распорядился деньгами Пинхас, граф не стал требовать возмещения убытков, простил ему незаконное присвоение денег..
      
      После Пинхасовой синагоги мы отправились в Клаусову, что находится у старого кладбища, на том самом участке, где стояли построенные Майзелем клаусы для студентов ( "Кlause" (нем.) означает "маленькое здание"), и сгорели в результате пожара. В ней - выставки рукописных и печатных образцов на древнееврейском языке, в том числе одна из книг Тихо Браге.
      
      Затем была Высокая синагога, слившаяся с ратушей, бывшей местом заседаний Совета гетто (Юден Рад) религиозной общины и раввинатского суда. В ней - экспозиция типичного для синагог текстиля. И, наконец, Шпанельская (Испанская), построенная в конце ХIХ века, названная так из-за мавританских декоративных деталей лепного орнамента, удивительных витражей и резной позолоченной отделки внутреннего убранства.
      
      В Еврейском городе находится и кладбище, самое старое в Европе, на котором прекратили хоронить еще при Иосифе II, издавшем указ, о том, что подобные места должны находиться за городской чертой, на расстоянии не менее 5 км.
      
      Пройдясь по нему, посмотрели стоящие вкривь и вкось надгробные плиты, хранящие прах 200 000 захороненных в несколько слоев (еврейская религиозная традиция запрещает нарушать покой умерших, поэтому на кладбище привозились все новые и новые слои земли, и в некоторых местах оказалось 12 погребальных пластов). Так как обойти 12 000 надгробий просто невозможно, подошли к самой древней могиле поэта Авигдора Кары, датированной 1439 годом, а так же захоронениям Мордехая Майзеля и ребе Леви под знаком Льва.
      
      Интересно, что на ряде надгробных плит изображены предметы, указывающие на профессию умершего. Так, на могилах священнослужителей каганов - кисти рук в благословляющем жесте, их помощников левитов - кувшины; книга указывает на учителя, ножницы - на портного, скрипка - на музыканта, а шишка и виноградная гроздь - просто достойного человека.
      
      На могиле ребе Леви можно увидеть массу монет разных стран и разных достоинств. Кто-то придумал класть их, задумав желание. Вот и повторяют этот обряд все приходящие. А еще кладут записки, в которых пишут самое сокровенное.
      
      Рядом с кладбищем - здание Похоронного братства, построенного на месте обрядового домика, где готовили к отходу в другой мир. Ныне это музей погребальных обрядов и традиций. Люди, входившие в состав похоронного братства, считались весьма уважаемыми, ибо вся оплата ритуальных услуг использовалась ими исключительно в благотворительных целях.
      
      Внутри него нет ничего особенно интересного. На стенах гравюры, изображающие действия работников этого заведения на разных этапах "общения" с покойником, картина отпевания, похорон, кое-что из имущества братства, в частности, серебряная посуда, использовавшаяся на проводимом ими раз в год профессиональном празднике.
      
      Есть в Еврейском городе и более современные вещи. Так, недалеко от Староновой синагоги стоит необычная статуя Моисея. Отлитая в бронзе в стиле модерн Франтишеком Билеком, она весьма далека от библейских канонов и для того, чтобы увидеть в склоненной фигуре великого старца, надо иметь неплохое воображение. Тем не менее, оставлять ее во время оккупации пражане не рискнули. Чтобы сохранить произведение искусства закопали памятник в землю. А уже после войны водрузили на прежнее место.
      
      Пани Лена указала мне еще на одну интересную вещь. Двухэтажный дом, стоящий напротив памятника и принадлежащий одному россиянину, не горящему желанием афишировать свое имя. Он считает, что не обязательно всем знать, кто именно купил шахту в Южной Африке, где добываются алмазы, которые в полуобработанном виде привозятся сюда, "доводятся до ума" и продаются. А для того, чтобы торговля шла бойко, посетителям предлагается нечто вроде шоу, в программу которого входит просмотр фильма о добыче и обработке алмазов, посещение имитированной шахты, мастерских и, напоследок, салона, продающего изделия горящие огнями драгоценных камушков.
      
      Побродив по узким, мощенным брусчаткой улочкам, где в сувенирных лавках арабы предлагают еврейскую атрибутику, мы зашли в кафе "У Кафки". И снова я задала вопрос, показавшийся моей спутнице странным: "Почему имя этого человека встречается буквально на каждом шагу?" "Потому что, - последовал ответ, - после 1989 года у нас возник настоящий культ. В этом, прежде всего, можно видеть своеобразный протест социалистическому режиму игнорировавшего этого писателя. А кроме того, его фантасмагорические вещи сегодня являются удивительно современными. Мастер, практически безвестный при жизни, желавший уничтожить свои произведения, стал ныне едва ли не поп-иконой на пражских улицах: его портреты глядят с маек и пивных кружек, в эстрадном театре идет пьеса о его жизни, на домах, где он жил или учился - мемориальные таблички."
      
      Интересно, что Кафка единственный из весьма мощного пласта еврейской интеллигенции, успешно интегрировавшейся в культурную, научную и общественную жизнь Праги в первой половине ХХ века, удостоен такого почитания. Имена Оскара Баума, Макса Брода, Рихарда Вайнера, Рудольфа Фукса и многих других, не менее интересных людей, популярными не назовешь.
      
      С оккупацией Чехии еврейская община практически прекратила свое существование. Те, кто эмигрировал, - выжили, кому не удалось уйти - были поголовно истреблены. Немногие, еще до войны связанные какими-то узами с не еврейским населением, примкнули к местному движению Сопротивления. Кое-кто оказался в чехословацкой армии. А когда война окончилась, в родные пенаты из беженцев вернулись немногие. Людей останавливало неопределенное будущее страны при новом непонятном строе. И те, что остались за рубежом, поступили исключительно верно, ибо большинство вернувшихся пало жертвой сфабрикованных политических процессов 50-х годов.
      
      Так называемая "бархатная революция" 1989 года принесла в страну множество перемен разного плана. В том числе и для евреев. Впрочем, об этом уже говорилось в самом начале.
      
      2002-2005
  • Комментарии: 23, последний от 03/08/2010.
  • © Copyright Яровинская Татьяна (tatjana@netvision.net.il)
  • Обновлено: 03/08/2010. 21k. Статистика.
  • Статья: Чехия
    • Все вопросы и предложения по работе сервера присылайте Петриенко Павлу.
    "Заграница"
    Путевые заметки
    Это наша кнопка