сто лет лжи и насилия

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ(ПАЛЕСТИНА) ПОД ВЛАСТЬЮ

ИСЛАМА

ГЛАВА 10

АРАБСКАЯ ОККУПАЦИЯ 638-1099 ГГ.

10.1 Арабы. Историческая справка.

Родина арабского народа - Аравия, Аравийский полуостров, огром-

ная территория, значительную часть которой составляет необитаемая

пустыня.

Южная часть полуострова - Йемен - был известен в древние време-

на под названием Земля Шеба. О развитии торговых связей между этой

страной и Израилем свидетельствует история посещения царя Соломо-

на царицей Савской, прославленной в арабской литературе за красоту.

Арабы Шебы, говорившие на юго-восточном семитском языке, пос-

тавляли специи и фимиам в Месопотамию (нынешний Ирак), в Изра-

иль, Египет и другие страны Ближнего и Среднего Востока. Древние

сухопутные маршруты проходили, главным образом, через западные

районы Аравии - гористую и пересеченную местность.

Кочевые арабские племена в Западной и Центральной Аравии с древ-

них времен занимались скотоводством и торговлей. Хорошо вооружен-

ные арабы - погонщики верблюдов, были хозяевами торговых маршру-

тов, обеспечивая себе долю прибыли от продажи перевозимых грузов.

Достаточно крупные постоянные поселения в этих краях появились

лишь в первые века до н.э. Наиболее известные из них - это города

Мекка и Медина в районе Хиджаз. Через Мекку проходили караваны,

перевозившие грузы с юга на север и обратно.

Арабские племена объединяли общий язык, сходство обычаев, тра-

диций и образа жизни в суровых условиях пустыни. Только в случаях

крайней необходимости племена заключали временные союзы.

Древнеарабская религия (вплоть до VII века н.э.) языческая, ко-

торая признавала священными такие места как источники, родники,

рощи, необычные скалы. Часто у алтарей этих святилищ совершались

жертвоприношения.

Центральное святилище Мекки было местом обитания 360 идолов,

олицетворявших духов и божеств Хиджаза. Паломничество в Мекку

было важным элементом религии арабов задолго до принятия ислама.

У арабов ценились такие качества как честь семьи, рода, племени,

гостеприимство, однако существовала кровная месть до получения

равноценной компенсации за убийство или другой ущерб, причинен-

ный какой-либо семьей, родом, племенем.

"Поскольку в предисламской Аравии было много беззакония и на-

силия, а также отсутствовала устойчивая религиозная этика, последу-

ющие исламские поколения называли период до возникновения исла-

ма "Джахилийа" (эпохой варварства), когда люди не ведали мира и

благословения истинной религии". (15) Такой истинной религией стал

ислам, объединивший арабские племена в единый народ, во главе с ре-

лигиозным и политическим лидером. Это произошло в VII веке, спустя

1800 лет после принятия евреями Завета у горы Синай и 600 лет после

возникновения христианства.

Основатель новой религии Мухаммад родился, примерно, в 570

году в Мекке, он принадлежал к роду Хашим, племени Курайш. Около

610 года начались его пророческие откровения.

Ядром новой религии был призыв к покорности единственному

Богу, который в прежние времена говорил к Аврааму, Моисею, Иисусу

и другим пророкам, известным по библейской летописи.

В Мекке Мухаммад столкнулся с растущим недоброжелательством

лидеров курайшитов, видевших в нем угрозу своей экономической и

религиозной системе. Когда гонения на Мухаммада и его последовате-

лей ужесточились, они в 622 году переселились в Медину, где кроме

арабских кланов жили христиане и евреи.

Мухаммад провозгласил себя верховным главой всех враждовав-

ших между собой племен и кланов Медины и ее окрестностей, населе-

ние которых приняло ислам.

Те, кто упорствовал в принятии новой религии, в том числе и ев-

реи, были изгнаны из Медины. Земли, которые евреи обрабатывали

сотни лет, их дома и имущество Пророк разделил между своими пос-

ледователями.

В 628 году Мухаммад атаковал оазис Хайбар, в 140 км от Медины,

земли которого принадлежали старинному еврейскому клану. Осада

Хайбара продолжалась полтора месяца и его жители сдались Мухам-

маду на определенных условиях. В соответствии с договором, извес-

тным под названием "Зимма", евреи могли обрабатывать свои земли,

но половину урожая они должны были отдавать мусульманской общи-

не. Мухаммад сохранял право расторгнуть это соглашение и изгнать

евреев с их земли (на "которой они давно жили и родились"), когда

ему заблагорассудиться.

С тех пор люди, живущие в исламском обществе, но не исповедую-

щие ислам (евреи, христиане и другие), получили название "Зимми".

Они должны были платить налог за право обрабатывать ранее при-

надлежащую им землю и, кроме того, подушный налог, внесение кото-

рого часто сопровождалось унизительной церемонией, "дабы унизить

неверного".

В 630 году Мекка покорилась Мухаммаду и он стал признанным

политическим и военным лидером, а также духовным вождем, спло-

тившим разрозненные арабские племена в единый мусульманский на-

род на принадлежащей ему территории Аравии.

После завоевания почти всей Аравии, включая Йемен, и принятия

арабами ислама, Мухаммад превратился в могучего властелина, а вой-

ска арабов приобрели опыт завоевательных войн, которые были про-

должены после смерти Мухаммада в 632 году.

Его восприемником стал Абу-Бакр (632-634 гг.) - отец жены Про-

рока Айши. Его правление отмечалось военными действиями против

тех арабских племен, которые в этот период пытались вернуться к пре-

жней языческой религии. Абу-Бакр назначил своим преемником Ома-

ра, правление которого (634-644 гг.) отмечено бесконечными войнами.

Став халифом, Омар возглавил арабо-исламские завоевательные

походы в Сирию, Эрец Исраэль (Палестину), Египет, Северную Афри-

ку, Ирак, Иранское нагорье и за его пределы. Омар правил все расши-

ряющейся империей до 644 года и был убит своим рабом.

10.2 Вторжение арабов в Эрец Исраэль (Палестину) 634-638 гг.

С V века страна Израиля, многие страны в Азии и в Африке находи-

лись под властью императоров Византийской империи, столица кото-

рой находилась в Константинополе (нынешний Стамбул, в Турции).

Решив завоевать эти земли, Омар разделил свои войска на три армии,

в каждой из которой было по 10 000 всадников. Армия, которую воз-

главил сам Омар, двинулась на юг земли Израиля к Эйлату, еврейское

население которого и расположенных рядом деревень, сдались арабам,

согласившись выплачивать последним налог. Укрепившись в южной

части страны, Омар направился на север, продвигаясь по долине Арава.

В это время вторая армия во главе с Язид ибн Абу-Суфьян овладела

городом Петра в Заиорданье и, продвигаясь по направлению к Бэер-

Шеве, южнее ее в окрестностях Эйн-Амра разгромила войска визан-

тийского наместника Сергия.

Вторую крупную победу арабы одержали в битве у места, называ-

емого Датин, в 90 километрах юго-восточнее Газы. В этом сражении

византийцы потеряли около 3000 человек, в том числе, погибло мно-

го евреев и самаритян, которые воевали вместе с христианами против

арабов по просьбе Сергия, который попал в плен и был обезглавлен по

приказу Омара.

Укрепившись в Бэер-Шеве, арабские войска начали завоевание ок-

рестных крепостей, где располагались византийские гарнизоны. Тем

временем, третья арабская армия, во главе которой стоял Шурхабиль

ибн Хасна, продвигалась на север и вышла к реке Ярмук, отделяющей

Башан от Гилеада (две области в Заиорданье, севернее и южнее Тиве-

риадского озера (Кинерет). Когда византийский император Ираклий

понял, что арабское вторжение - серьезная угроза для империи, он на-

правил огромную армию во главе со своим братом Феодором Вардан

навстречу арабским войскам.

В первом сражении севернее Бэер-Шевы византийцы потерпели по-

ражение. В августе 634 г. в Заиорданье, неподалеку от города Пехаль,

войско Феодора было окончательно разгромлено и остатки его бежали

в Дамаск. /28/

Теперь никто не противостоял арабам в стране Израиля. В их руках

оказалось все Заиорданье, Галилея, Голан и Башан. Арабские войска

захватили Голаны, взяв без боя основные города этой области - Гадару,

Сусию, Селевкию, Кейсарион. Евреи с давних времен заселяли Голаны

и два последних города и их окрестности были, в основном, еврейски-

ми, тогда как в остальных городах население было смешанным.

Также без боя сдались жители Бацры - столицы Башана, где почти

все деревни в его южной части были еврейскими. Здесь жили потомки

еврейских лучников, которых поселил в Башане царь Ирод Великий

для охраны границ Иудейского царства, установленных еще царем

Давидом и общепризнанных, как сейчас принято говорить, мировым

сообществом тех, не таких уж далеких времен. Север Башана был засе-

лен, главным образом, христианами - арамейцами и итуреями. Многие

из них в страхе перед арабами бежали в Дамаск.

Одна из арабских колонн во главе с Шурхабилем несколько дней

осаждала Тверию, жители которой, в основном евреи, а также неболь-

шой греческий гарнизон, заперев ворота, не давали арабам войти в го-

род. Однако силы были не равны и по предложению главы еврейских

общин страны, гаона Яакова бен-Зутра, резиденция которого находи-

лась в Тверии, евреи сдались Шурхабилю, а греческий гарнизон бежал

в западную часть страны, где находились отдельные, еще не взятые

арабами, византийские крепости Ираклия.

Все города в стране Израиля сдавались завоевателям на следующих

условиях: арабы обещали не отнимать у жителей их синагог и церквей,

никого не убивать, не грабить, не забирать у них их жен и детей. Жите-

ли, в свою очередь, обязывались платить налоги халифу и предостав-

лять места для строительства мечетей. На таких же условиях сдались

жители Тверии после нескольких дней осады города арабами, которые

оставили за Гаоном Яаковом бен-Зутра прежние полномочия - главы

еврейских общин страны Израиля (Палестины).

В Самарии евреи не оказывали арабам сопротивления, а в Шхеме

еврейский первосвященник вручил Шурхабилю ключи от городских

ворот. Оставив в Шхеме и Себастие свои гарнизоны, Шурхабиль занял

Бейт Лехем и оставшиеся селения и деревни Иудеи.

После взятия Хеврона арабами, евреи - жители города восстанови-

ли древнюю синагогу над гробницнй праотцов, которую христиане до

этого превратили в церковь.

Так была завоевана, точнее, оккупирована арабами Эрец Исраэль,

кроме Иерусалима, осада которого продолжалась.

В 638 году халиф Омар взял Иерусалим, однако столицей Арабской

империи оставалась Медина, в Аравии.

Когда халифом стал Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять

Мухаммада, столица империи была перенесена в город Куфу, в Ираке.

Династия Омеядов правила (661-750) из Дамаска, а последняя динас-

тия Аббасидов правила (750-1258) из Багдада.

В 691 году халиф Абд аль Малик построил в Иерусалиме мечеть

"Купол над скалой", более известную как мечеть Омара. Эта мечеть

была построена на Храмовой горе, на том самом месте, где ранее на-

ходился Первый еврейский Храм, построенный царем Соломоном в X

веке до н.э. Разрушенный в 586 году до н.э., в период вавилонской ок-

купации, Храм был восстановлен в 515 году до н.э. и реконструирован

Иродом Великим в 22-18 гг. до н.э. Второй Храм был разрушен римля-

нами, разграблен и сожжен во время Первой иудейской войны.

Старший сын халифа Абд аль Малика Исам построил в южной час-

ти Храмовой горы еще одну мечеть под названием Аль-Акса/TT6 1. Эта ме-

четь стала местом паломничества мусульман, не имевших в то время

возможности достичь Мекки, где храм Кааба был и остается главной

святыней ислама.

Династия Омеядов, правившая Арабской империей около девя-

носта лет, создала мощный государственный аппарат и значительно

расширила пределы исламского мира, завершив оккупацию Северной

Африки и Испании.

10. 3 Страна Израиля (Палестина) - провинция

Арабской империи 638-1099 гг.

В период арабской оккупации Страна Израиля (Палестина) управ-

лялась теми же мусульманскими властями, которые правили в Египте

или в Сирии, в зависимости от того, провинцией какого из этих госу-

дарств в разное время она являлась. Первое время арабы, поселившие-

ся на еврейской земле, были немногочисленны и служили, в основном,

в местных гарнизонах в крупных городах.

В отличие от всех прежних завоевателей, оккупировавших терри-

тории многих стран, преследуя экономические и политические цели,

арабы, кроме того, главной целью считали распространение ислама в

соответствии с возложенной на них, арабов, Богом миссией - "при-

звать все народы мира в лоно ислама".

"Божественное" право завоевателей превращало территории, при-

надлежащие другим народам, в арабские.

Арабизация завоеванных территорий происходила в два этапа.

Первый этап - джихад (усилие). Это одна из глобальных исламских

концепций, разделяющая народы мира на два непримиримых лагеря.

Земли "Дар ал-Ислам" (обитель покорности), на которых покорен-

ные народы находятся под политической и правовой властью ислама,

и земли (территории) "Дар ал-Харб" (обитель войны) населенные не-

верными (немусульманскими народами).

Джихад - священная война по распространению ислама с оружием в

руках. Однако насильно обращать в ислам запрещено Кораном. Поэто-

му, первый этап включает покорение враждебной (немусульманской)

территории во имя Бога и облагодетельствование народов (неверных)

дарованием им священного исламского закона.

Второй этап - зимма, система лишения прав собственности корен-

ного населения, подавление его политической независимости, а затем,

подавление местной культуры и языка. Социальный статус немусуль-

ман, главным образом евреев и христиан (народов Книги), определял-

ся правилами и законами, основанными на юридически обоснованных

исламских концепциях взаимоотношений с покоренными народами в

ходе священной войны - джихада. К ним относились терпимо, назы-

вая "Зимми", то есть подданные, пользующиеся покровительством на

определенных условиях.

Зимми были обязаны платить исламским правителям харадж - на-

лог за право обрабатывать ранее принадлежащую им землю и джизью

- подушный налог. Этот налог каждый еврей или христианин должен

был платить лично, во время унизительной церемонии. Например, об-

ращаясь к правителям Арабской империи, халиф ал-Амир би Ахкам

Иллах (1101-1130) писал: "Знайте, что предварительное унижение не-

верных в этом мире... почитается за благочестивое деяние и обложение

их подушной податью пока они не заплатят откупа своей рукой и не

будут унижены (Коран 9:29), есть обязанность, заповеданная Богом...

Подать взимается от зимми лично, дабы унизить его и умалить, и тем

возвысить ислам и народ его, а племя неверных низвести в пучину по-

ношения". /21/

Свидетельством об уплате джизья первоначально был кусок пер-

гамента, обернутого вокруг шеи зимми, еврея или христианина, или

особая печать на запястье или груди.

Зимми не имели права занимать государственные и общественные

должности - по мусульманской традиции "неверный" никогда не мо-

жет властвовать над мусульманами. Однако арабские правители часто

использовали некоторых привилегированных лиц зимми, евреев или

христиан, для управления массами населения, с враждебностью кото-

рого постоянно сталкивались.

Кроме того, зимми запрещалось строить новые синагоги и церкви,

иметь рабов мусульман, жениться на мусульманках. Зимми повсемес-

тно были обязаны носить особую одежду и обувь, отличающие их от

мусульман.

Зимми часто приговаривались к смертной казни, если они поднима-

ли руку на мусульманина, даже при законной самозащите.

Многие обычаи, например, забрасывание камнями неверных (евреев и

христиан),практиковались арабскими подростками и поощрялись их ро-

дителями, потому что унизить неверного считалось богоугодным делом.

Одной из исламских концепций, реализуемых арабами на втором

этапе колонизации оккупированных территорий, являлось искорене-

ние из сознания коренного населения, например, евреев в Палестине

или египтян в Египте, памяти об их исторических и естественных

правах на исконно принадлежащие им земли, на страну, которая яв-

лялась их родиной. Это достигалось не только системой притеснений

и унижений, но систематическим уничтожением национальных ис-

торических памятников, в том числе, письменных свидетельств. На

месте древних церквей и синагог в Эрец Исраэль строились мечети,

многие святые для евреев места арабы объявили исключительно му-

сульманскими, в том числе, пещеру Махпела и Храмовую гору, куда

евреи не допускались.

Несмотря на дискриминационные правила и законы, еврейская ин-

теллектуальная жизнь в Эрец Исраэль (Палестине) не прекращалась.

В стране функционировали раввинатские школы, одна из которых в

Тверии, а затем в Рамле, пользовалась большим авторитетом в стране

и у еврейских беженцев в рассеянии.

В 750 году, после переворота, поддержанного шиитами, к власти в им-

перии пришла династия Аббасидов (750-1258), правившая из Багдада.

В эти годы исламская цивилизация сформировалась и достигла

больших успехов в искусстве и военном деле. Арабские ученые доби-

лись успехов в математике, медицине, астрономии и философии. Они

перевели на арабский язык множество трудов античных авторов и по-

новому развивали их идеи.

В этом процессе активно участвовали еврейские ученые. В Багдаде

Саадия бен Иосеф, один из наиболее известных руководителей еврей-

ских образовательных центров, перевел на арабский язык Библию и

был автором философского труда "О вере и знании". Он был также

основателем иудео-арабской литературы.

Выдающийся еврейский поэт Иехуда Галеви (1075-1141) родился в

Толедо, в семье еврейских беженцев из Палестины. Врач по профессии,

он написал около 800 стихотворений в светском иврит-арабском стиле,

около 180 элегий, 350 "стихотворений диаспоры", и 35 "песен Сиона", а

также "Книгу доводов и доказательств презираемой веры" (Кузари).

10. 4 Крестоносцы. 1099-1291 гг.

В 1099 году в Эрец Исраэль прибыли крестоносцы с целью отвое-

вать у мусульман Святую землю, а главное, Иерусалим.

Пока шли бои, крестоносцы безжалостно уничтожали местное на-

селение - евреев и, особенно, арабов-мусульман. Однако, когда бои

утихли, отношение к еврейскому населению улучшилось и многие ев-

реи вернулись в районы Палестины, контролируемые крестоносцами.

Историки отмечают непрочность власти крестоносцев, проживав-

ших, в основном, в трех городах - Иерусалиме, Акко и Цоре.

В 1187 году египетский султан Салах ад-Дин, основатель династии

Аюбидов, нанес крестоносцам сокрушительное поражение. Иеруса267025a-

лим снова перешел в руки мусульман. Государство крестоносцев - Ие-

русалимское королевство - сократилось до узкой прибрежной полосы

в северной части Страны Израиля (Палестины).

В 1241 году Иерусалим вернулся под контроль крестоносцев, но не

надолго. В 1244 году египетский султан Наджм а-Дин Айюб изгнал

крестоносцев из Иерусалима. В 1250 году Иерусалим попал под власть

сирийского султана.

Почти два века Страна Израиля служила полем сражения между

арабами и христианскими рыцарями за Святую землю - Родину еврей-

ского народа. Евреи, в стране и в изгнании, с душевной болью могли

только наблюдать со стороны как одни оккупанты сражаются с други-

ми, разоряя их страну, и не теряли надежды на возрождение еврейско-

го государства на своей Родине - Эрец Исраэль.

Войны с крестоносцами положили начало долгому процессу демо-

рализации мусульманского мира. Исламская мощь ослабевала и, когда

в 1258 году монголы захватили Багдад, Арабская империя распалась.

Научные центры арабских стран оказались оторванными друг от

друга, а также от центров западных стран, и это привело к медленному

угасанию научно-технического прогресса в исламском мире

10. 5 Мамлюкский период (1260-1516 гг.)

В 1260 году в Эрец Исраэль (Палестину) вторглись монголы, кото-

рые вскоре, в конце этого же года, были изгнаны новыми оккупантами

- мамлюками, воинственными племенами неарабского происхождения.

В период их правления Эрец Исраэль входит в состав огромного,

созданного мамлюками, султаната со столицей в Каире.

Примерно в 1267 году в Эрец Исраэль вернулся выдающийся зако-

ноучитель и каббалист раби Моше бен Нахман (Нахманид), известный

под именем Рамбан. Он восстановил еврейскую общину в Иерусалиме,

и тогда же была построена сохранившаяся до наших дней синагога,

названная именем Рамбана.

В XIII-XIV веках Иерусалим стал центром мусульманского рели-

гиозного фанатизма, поощряемого мамлюкскими правителями. Хрис-

тиане и евреи, проживавшие в Иерусалиме, подвергались нападениям

мусульманских фанатиков.

В 1488 году еврейскую общину возглавил рабби Овадия Бертино-

ро, прибывший из Италии. В 1492 году на Родину, главным образом в

Иерусалим, стали прибывать евреи, изгнанные из Испании, которые

постепенно образовали самую крупную по численности и влиянию

общину в стране.

ГЛАВА 11

ТУРЕЦКАЯ ОККУПАЦИЯ.(1515-1918)

11. 1 Страна Израиля (Палестина) -

провинция Османской империи.

В 1300 году в Юго-Западной Азии образовалось небольшое госу-

дарство тюрок-османов, которое вскоре превратилось в огромную мо-

гущественную исламскую империю.

В 1453 году они завоевали Константинополь, положив конец тыся-

челетней истории Византийской империи.

В 1516 году султан Селим II разгромил мамлюков в битве на Дебик-

ском поле и на долгие 400 лет Палестина - Страна Израиля становится

провинцией Османской империи. На подвластных султану террито-

риях по-прежнему действовали исламские законы джихада, однако в

первое время унизительные ограничения, установленные для Зимми,

соблюдались не так строго. Мусульмане, в том числе осевшие на ев-

рейской земле арабы - потомки завоевателей, как и другие мусульма-

не, пользовались как и прежде определенными преимуществами и их

было значительно больше в турецкой администрации.

Правители Османской империи были умнее своих европейских

коллег: они охотно принимали еврейских репатриантов из Испании и

других стран, не ограничивая их в выборе места жительства, включая

Палестину. Они использовали административные способности евреев,

а также их международные связи для роста экономической мощи им-

перии, научного прогресса.

Евреи, вернувшиеся на Родину, пополняли еврейские общины в

Иерусалиме, Газе, Хевроне, Акко, Тверии, Цфате и других городах и

деревнях Иудеи, Самарии и Галилеи.

В Цфате, еврейское население которого к концу XVI века достигло

30 тысяч человек, процветало ремесленное производство, в том числе

- текстильное, ювелирное и другое. Значительная часть еврейского на-

селения Цфата трудилась на шерстеперерабатывающих предприятиях

и занималась изготовлением готового платья.

В эти годы в XVI веке Цфат превращается в центр еврейской ду-

ховной и интеллектуальной жизни. Сюда съехались десятки ведущих

еврейских мыслителей и философов. Своими трудами прославились

Лурия Ицхак бен Шломо (1534-1572) и Каро Иосеф бен Эфраим (1488-

1575) - автор трактата "Шульхан арух" ("Накрытый стол").

В Цфате до настоящего времени сохранились и открыты для посе-

щения две синагоги, в которых проповедовал Ицхак Лурия.

В 1536-1541 годах по приказу султана Великолепного в Иерусали-

ме была построена сохранившаяся до наших дней крепостная стена

Старого города, проведена реконструкция мечети Омара на Храмовой

горе, налажена система водоснабжения Иерусалима и выполнены дру-

гие строительные работы. Однако вскоре интерес турецких правите-

лей к Иерусалиму заметно ослабел и с конца XVI века город посте-

пенно становится центром захолустного санжака (административного

района), подчиненного Дамаску. Политика турецкой администрации,

направленная на пополнение казны за счет непомерного увеличения

налогов, оказалась губительной для местной экономики многих горо-

дов страны, в том числе для Иерусалима, Цфата. В конце XVI века цен-

тральное правительство Османской империи начало терять контроль

над провинциями, экономика империи пришла в состояние застоя. В

XVII веке усиливается процесс исламизации, возрождаются дискри-

минационные законы и ограничения, снова евреи и христиане (Зимми)

обязаны носить особую одежду. Ограничивалось строительство новых

синагог и церквей. Однако когда западная техническая и военная по-

мощь стала необходимой для сохранения империи, султан Абдул-Ха-

мид II (1842-1908), под давлением Франции, Англии и России, издал

в 1856 году декрет (прокламацию), признающую равенство всех граж-

дан империи перед законом. Евреи и христиане стали меньше страдать

от оскорблений и беззакония, творимого мусульманским населением.

Исламские фундаменталисты, главным образом арабские, восприняли

эти реформы, освобождающие евреев и христиан от уплаты джизьи

(подушного налога) и гарантирующие им равные с мусульманами пра-

ва, как отказ от основополагающих исламских концепций джихада.

Они считали, что отмена статуса Зимми для неверных (евреев и

христиан) восстанавливала изначальное право мусульман u1091 убивать их,

захватывать их собственность, обращать в рабство их жен и детей, из-

гонять, то есть, совершать все те акты, которые были приостановле-

ны договором (Зимма), согласно которому Зимми (евреи и христиа-

не) безропотно платили налоги, сносили унизительные ограничения,

выполняли еще более унизительные предписания. Еще более злобную

реакцию у исламских фундаменталистов вызвала волна национально-

освободительных восстаний христианских народов, поддержанных ев-

ропейскими странами.

В XVIII-XIX веках от турецкого господства освободились Тран-

сильвания и Венгрия, в 1829 году - Молдавия, 1830 - Сербия и часть

Греции, в 1878 - Болгария, Босния и Черногория.

Кроме того, Россия присоединила к своим владениям Крым в 1783

году, Бессарабию в 1812 г., Кавказ в 1841-1859 гг., Среднюю Азию в

1864-1875 гг.

Европейцы захватили Алжир в 1830-1843 гг., Тунис в 1881 г., Еги-

пет в 1882 г., Триполитанию в 1911 г., Марокко в 1912.

Мусульманские беженцы из Европы и Кавказа, около двух милли-

онов мусульман, расселялись властями Османской империи в Ливане,

Сирии и Палестине - стране Израиля, с таким расчетом, чтобы вос-

препятствовать стремлению коренного населения, например, христи-

ан-маронитов в Ливане или евреев в Эрец Исраэль, к национальному

возрождению и восстановлению государственности на исконно прина-

длежащих им территориях.

Эрец Исраэль (Палестина) - отсталая провинция Османской импе-

рии, разоренная сменявшими друг друга оккупантами, не очень привле-

кала мусульман, в том числе, арабов соседних стран. Поэтому, в 1878

г. был издан Османский закон, гарантирующий предоставление еврей-

ских земель Эрец Исраэль (Палестины) мусульманским переселенцам.

При этом они освобождались на 12 лет от налогов и военной службы.

Мусульмане, изгнанные христианами из Боснии и Герцеговины,

получали земли в районе Кармеля в Галилее, на равнине Шарон и в

Кейсарии. Мусульмане из Грузии расселялись турецкой администра-

цией вокруг озера Кинерет и на Голанских высотах. В Заиорданье и

Галилее поселились туркмены и черкесы. Несколько десятков тысяч

арабов-феллахов из Египта обосновались в районе Яффо, Иерихона, а

большинство в районе Газы. Арабы, бежавшие из Алжира,поселились

в Галилее, на Голанских высотах и в Иерусалиме. /21/

В то же время, с целью воспрепятствовать возрождению Еврейско-

го государства, султан Абдул Хамид II в 1882 году издал закон, запре-

щающий евреям селиться в Эрец Исраэль (Палестине), а уже прожива-

ющим в стране покупать земли, строить дома и жить в Иерусалиме.

Так осуществлялась исламизация Эрец Исраэль за счет быстрого

роста мусульманского населения, особенно, арабского. Арабы бес-

препятственно переселялись в Эрец Исраэль (Палестину) из соседних

арабских стран.

Эрец-Исраэль в составе Османской империи, начало ХХ века.

"Еврейская энциклопедия, т. XII, 1911г."

11. 2 Эрец Исраэль (Палестина) в XIX , начале XX вв.

В конце XIX века численность евреев в мире составляла 18 милли-

онов человек, однако у себя на Родине в Эрец Исраэль (Палестине),

они оказались в меньшинстве.

Главной причиной этого оказалась кровавая история страны: "Со

времени арабского завоевания Палестина, за неполные тысячу лет,

претерпела 13 крупных нашествий... Каждое из этих вторжений со-

провождалось резней и грабежами, разрушениями и поджогами. Этого

было достаточно, чтобы подорвать силы страны и намного большей по

размерам, ресурсам и численности населения". /33/

Другая причина - политика арабизации завоеванных территорий,

начало которой относится к арабскому вторжению в Палестину в VII

веке.

"В отличие от прежних завоевателей, арабы направили в Эрец Ис-

раэль поток колонистов. Это были целые полчища, сопровождаемые

чадами и домочадцами... В рамках политики военного поселенчества

арабы осуществляли массовую зкспроприацию земель, домов и про-

чего имущества. Они также обращали в рабство местных жителей. В

конечном счете эта политика привела к тому, чего не было при преды-

дущих завоеваниях - еврейские крестьяне были изгнаны со своей зем-

ли... Только арабское завоевание превратило евреев в незначительное

меньшинство у себя на Родине". /24/

В Эрец Исраэль (Иудее) в I веке жили преимущественно евреи, бо-

лее четырех миллионов человек. К моменту арабского вторжения, кро-

ме евреев - коренных жителей, в стране проживали многочисленные

национальные меньшинства - греки, итальянцы, боснийцы, армяне,

персы, курды, суданцы и другие, христиане и представители других

религий. Однако в XIX веке: "Все эти племена и народности были

представлены горстками людей, а сама страна была заброшенной,

опустошенной и практически безлюдной"./33/

Это подтверждают в многочисленных публикациях историки, пи-

сатели и государственные деятели, в разное время посетившие Эрец

Исраэль (Палестину). Начиная со средних веков, в их описаниях от-

мечается: "Страна в развалинах. Акра - несколько жалких домов. На-

блус - две улицы... Иерихон - бедная, грязная деревня (1697 г.). Рам-

ле - полуразрушенная деревня, Яффа - крохотная, грязная деревушка

(1816г.)... Страна в значительной части лишена жителей (1857 г.), Га-

лилея с ее безлюдными пустынями... От Тверии до горы Тавор ни еди-

ного человека... На Тивериадском озере - ни одной рыбацкой лодки...

Назарет - запущенная деревня... Хайфу можно пересечь за 5 минут

(1887 г.)". /33/

Посетив в 1863г. Палестину, Марк Твен писал: "Где жители этой,

некогда густонаселенной страны? Кажется, что эти пустынные земли

отданы во власть бедуинских разбойников... Безрадостная, угрюмая и

скорбная земля..."

Английский писатель, поэт и художник Эдвард Лир, посетивший

Эрец Исраэль в 1858 году, в своих письмах к друзьям сообщает о пора-

зившем его бандитизме и произволе арабских шаек грабителей, навод-

нивших страну и промышлявших на ее дорогах.

Историк Ландес обобщает эти и другие многочисленные свидетель-

ства: "В итоге столетий пренебрежения и дурного правления турок

- после предшествующих истребительных завоеваний - страна пре-

вратилась в пески, болота, добычу враждующих кланов и бедуинских

мародеров. Население, некогда насчитывающее несколько миллионов,

сократилось в десятеро - до трехсот тысяч в средние века и до двухсот

пятидесяти тысяч в 1800 году". /33/

Истинность приведенных свидетельств не вызывает сомнений - это

свидетельства очевидцев (писателей, историков, путешественников),

прославившихся своими трудами. Отрицание этой истины - ложь, на

которой покоится один из мифов арабской пропаганды.

Например, ложью является следующее суждение (из "Ддекларации

Организации Освобождения Палестины" от 19.10.1968 года):

"Еврейское вторжение в Палестину началось в 1881г... Палестина

была тогда зеленой страной, населенной арабским народом, который

строил свою жизнь и развивал свою богатую национальную культу-

ру". Здесь следует заметить, что в 1968 году арабы в Эрец Исраэль еще

не знали, что они - "новый палестинский народ", это они придумали

позднее, с целью "обосновать" свое право на самоопределение - на

Родине еврейского народа.

Что касается еврейского "вторжения" и "богатой арабской культу-

ры" в Эрец Исраэль (Палестине) вплоть до наших дней (в XXI веке)

- рассмотрим в следующих главах.

11.3 Еврейское "вторжение" на Родину - Эрец Исраэль (Палестину).

Целью еврейского "вторжения" на Родину являлось возрождение

страны, связь с которой рассеянных по свету еврейских общин никогда

не прерывалась. Куда бы ни забросила судьба еврейских беженцев из

Эрец Исраэль, они оставались верными своему народу, своей религии

и образу жизни, не переставая надеяться и стремиться к возвращению

на Родину и возрождению еврейского государства.

Эта мечта стала реальностью, когда в XIX веке были созданы бла-

гоприятные условия наступившей эрой либерализма, национального

освобождения и возрождения государств, на принадлежащих им тер-

риториях.

Несмотря на общую разруху и противодействие турецких властей,

начиная с 1830 года происходит нарастающий с каждым годом рост чис-

ленности еврейского населения Эрец Исраэль (Палестины) за счет ре-

патриации, главным образом, из России и восточно-европейских стран.

В 1855-1858 гг.в Иерусалиме построен первый еврейский квартал

за пределами Старого города. Его строительство началось по инициа-

тиве и финансировании сэра Моше Монтефиори (1784-1885) - англо-

еврейского лидера и дворянина, президента Совета британских евреев.

В 1857 году была построена мельница Монтефиори - одна из достоп-

римечательностей нынешнего Иерусалима.

В 1869 году репатрианты из стран Северной Африки основали

квартал Махане Исраэль, а евреи-старожилы (старый ишув) построили

квартал Нахалат Шива.

В 1863 году начала выходить первая в Иерусалиме еврейская газета

"Ха-Леванон". В 1868 году, по инициативе баронессы Эвелин де Рот-

шильд, в Иерусалиме открылась первая еврейская женская школа.

В 1869 году еврейскими специалистами была построена линия те-

леграфной связи Иерусалим - Яффо, а также соединившая эти города

дорога. В этом же году в Старом городе Иерусалима была построена

величественная ашкеназийская синагога (разрушена арабами во время

войны Израиля за независимость в 1948 году).

В 1870 году на средства основанной в 1869 году в Париже между-

народной еврейской организации "Альянс", близ Яффо, была открыта

сельскохозяйственная школа Микве-Исраэль.

В 1892 - проложена еврейскими специалистами железнодорожная

линия Иерусалим - Яффо.

Однако самое главное - с 1878 года растет число еврейских сельско-

хозяйственных поселений, например, таких как Петах-Тиква, Ришон

ле-Цион, Рош-Пина, Замарин и другие. Становление и развитие этих и

ряда других еврейских поселений на земле, выкупленной у арабов и ту-

рецкой администрации, поддерживал барон Эдмон Джеймс Ротшильд

(1845-1934). Он также основал производство вина в Ришон ле-Ционе и

Зихрон Яков, вложил огромные средства в мелиорацию земли, созда-

ние и расширение еврейских промышленных предприятий, учебных

заведений, больниц.

Между 1882-1903 гг. в Эрец Исраэль (Палестину) прибыло более

25 тысяч еврейских репатриантов. Принято считать эту репатриацию

первой алией. Многие из них прибыли организованно под влиянием и

покровительством движения Ховвей Цион. Это движение объединяло

многочисленные сионистские кружки и клубы, образовавшиеся в со-

тнях городов и местечек в черте оседлости России. Лидером движения

"Ховвей Цион" стал Иехуда Пинскер (1821-1891), создавший идео-

логическую базу и организационную структуру движения, которое в

1890 г. быстро распространилось в Европе и Америке.

Прибывшие в страну репатрианты первой алии сталкивались с ог-

ромными трудностями. Тяжелый земледельческий труд сопровождал-

ся губительными эпидемиями малярии и дизентерии, постоянными

препятствиями, чинимыми турецкими властями с одной стороны, а с

другой - осевшими в стране арабами-переселенцами, которые, кроме

того, занимались грабежами и насилием.

В 1897 году, 29 августа, в Базеле на первом Сионистском конгрессе

была создана Всемирная сионистская организация (ВСО), председате-

лем которой был избран Теодор Герцль (1860-1904). Его книга "Ев-

рейское государство", изданная в 1896г., стала программным докумен-

том сионизма - национально-освободительного движения еврейского

народа за восстановление государственности на своей Родине - Эрец

Исраэль (Палестине). Для достижения этой цели конгресс постановил:

...поощрять поселение в Палестине еврейских земледельцев, рабочих

и ремесленников; ...укреплять еврейское национальное самосознание;

вести дипломатическую деятельность с тем, чтобы заручиться подде-

ржкой правительств разных стран".

Исполнительными органами Сионистской организации стали Ис-

полнительный комитет и Правление.

Благодаря Теодору Герцлю, национально-освободительное дви-

жение еврейского народа за возвращение на Родину и возрождение

государственности стало массовым, организованным движением, по-

лучившим признание и поддержку международного сообщества, всех

порядочных и честных людей во всем мире.

В 1899 году в Лондоне был основан Банк возрождения еврейской

экономики в Палестине, а в 1902 году его дочерняя компания - Англо-

палестинский банк.

В 1922 году еврейское население Эрец Исраэль (Палестины) соста-

вило около 100 тысяч человек, при общем населении около 700 тысяч

(евреи, друзы, черкесы, христиане, арабы, армяне и другие националь-

ные меньшинства).

Наиболее крупные еврейские общины были в городах: Иерусалим,

где еврейское население составляло 66%, в Тверии - 82%, в Цфате -

33%, в Яффо - 20%, а также в городах Хайфа, Хеврон, Рамле, Сайда,

Газа, Акко и других.

Кроме того, более 10 тысяч человек трудились в еврейских сельско-

хозяйственных поселениях по всей стране.

В годы второй алии (1908-1914) были созданы первые киббуцы в

Меркавии, Дегании и начались работы к северу от Яффо, где на песча-

ных дюнах началось строительство Тель-Авива.

С 1909 года подготовкой еврейских земледельческих рабочих зани-

малась "Палестинская земледельческая компания".

Созданный в 1907 году "Палестинский промышленный синдикат",

основал в Яффо химическую лабораторию, построил лечебный курорт

у серных источников возле Тверии, а также предоставлял первоначаль-

ный капитал для создания еврейских промышленных предприятий.

В эти годы были созданы: общество "Тивериада" с целью разве-

дения хлопковых плантаций, общество "Пардес", объединившее

владельцев апельсиновых садов, с целью организации экспорта цит-

русовых в Европу и создан кооператив производителей вина. В 1912

году еврейская организация "Национальный фонд" создала общество

"Масличных насаждений".

Распространению производительного труда, в том числе ремес-

ленного, способствовали еврейские школы: "Бецалель" в Иерусалиме

(производство ковров, изделий из серебра и дерева); Яффская ремес-

ленная школа "Бейт Мелаха" (выделка кружев) и ряд других.

Однако в целом, экономика страны, торговля и снабжение продук-

тами и предметами первой необходимости не обеспечивали сносного

материального положения значительной части населения страны. В

эти годы отмечается бедственное положение евреев из Иемена в Иеру-

салиме, значительной части евреев в Тверии и Цфате, где можно было

встретить голодающие семьи.

Возрождение страны еврейским народом сопровождалось разбоем

и грабежами сельскохозяйственных угодий и поселений арабами. Жи-

тели еврейских поселений с большим трудом и потерями справлялись

с организацией охраны.

Положение несколько улучшилось, когда молодежь, прибывшая в

страну в составе второй алии (1904-1914гг.), заложила основы еврейс-

кой самообороны. В 1907 году была создана организация "Бар-Гиора",

обеспечившая охрану поселений в Нижней Галилее. /14/

В 1909 году была учреждена организация "Ха-Шомер", которая го-

товила сторожей еврейских поселений, а также занималась приобрете-

нием оружия. Кроме того, в каждом поселении были созданы местные

отряды, охватывающие всех способных носить оружие.

Организованная еврейская самооборона несколько охладила пыл

арабских грабителей, однако они продолжали и грабежи и бандитизм,

убивая еврейских тружеников на дорогах и полях, просто так, вследс-

твие внушенной им на протяжении веков ненависти к неверным - ев-

реям и христианам, бывшим Зимми, которых по исламской традиции

можно унижать и убивать

Однако помешать возрождению еврейской экономики, еврейской

культурной жизни и самоуправления - базы восстанавливаемого госу-

дарства, ни арабы, ни турецкие власти уже не могли.

Начиная со второй половины XIX века, в Эрец Исраэль возникают

новые светские и религиозные, а также светско-религиозные еврейс-

кие школы, газеты, библиотеки, народные дома. Во всех учебных заве-

дениях, просветительных учреждениях, детских садах языком препо-

давания и общения стал иврит.

В конце 1914 года Османская империя вступила в войну против

стран Антанты на стороне Германии и Австро-Венгрии.

В результате войны прервалась связь с большинством стран мира

и это тяжело отразилось на положении еврейского населения, часть

которого зависела от помощи, поступающей от еврейских общин диа-

споры. В Иерусалиме начался голод, вспыхнули эпидемии. Турецкие

власти депортировали в Египет евреев, являвшихся подданными стран

Антанты.

В декабре 1917 года Британский экспедиционный корпус, которым

командовал генерал Алленби, начал наступление из Египта против ту-

рецких войск в Палестине. 11 декабря 1917 года британские войска

вошли в древнюю столицу еврейского государства - Иерусалим.

С декабря 1918 года, после окончания боевых действий, Эрец Ис-

раэль (Палестина) оказалась под контролем Англии, также как Ирак,

Египет и ряд других стран Ближнего Востока.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Родиной арабского народа является Аравийский полуостров, где

близкие по происхождению, языку и обычаям племена сложились в

народ, приняв в VII веке новую религию - ислам.

2. Исторические свидетельства подтверждают, что, когда арабские

полчища вторглись в 634-638 гг. в Эрец Исраэль (Палестину), они за-

стали здесь коренных жителей страны - евреев, а также пришлое на-

селение - принявших христианство представителей (национальные

группы) других народов.

3. Арабы в Эрец Исраэль (Палестине) сначала - оккупанты (до втор-

жения крестоносцев в 1099 г.), а затем - неприоритетное национальное

меньшинство, считали страну частью Сирии и мысли о возможности

создания здесь самостоятельного арабского государства их не посеща-

ли, вплоть до начала организованной репатриации евреев на Родину из

стран диаспоры в конце XIX века.

4. Еврейские лидеры стремились восстановить суверенное право ев-

рейского народа на свою Родину и государственность мирным путем,

возрождая в стране еврейскую жизнь, экономику и культуру, возвра-

щая к жизни земли, превращенные оккупантами в болота и пустоши.

Однако арабские экстремисты-националисты решили силой - разбоем

и террором, воспрепятствовать возрождению еврейского государства,

создать свое - арабское, ссылаясь при этом на то, что в это время чис-

ленность арабской общины в Эрец Исраэль превышала численность

других национальных меньшинств.

5. Из обзора исторических свидетельств, подтверждающих приори-

тет и, основанное на нем, естественное право вечной собственности

еврейского народа на Эрец Исраэль (Палестину), также следует, что на

протяжении 3000 лет, с XII века до н.э., еврейская жизнь в стране ни-

когда не прерывалась и на этой земле никогда не существовало других

государств, кроме еврейского, за исключением непродолжительного

времени существования римско-католических царств крестоносцев

(1100-1187 и 1229-1291 гг.).

Оставить комментарий © Copyright Вакс Йосиф Ельевич (i_vaks@yahoo.co.uk) Обновлено: 17/02/2009. 55k. Статистика. Статья: Израиль		Ваша оценка:
Аннотация: Часть пятая "Эрец Исраэль(Палестина) под властью ислама".

Вакс Йосиф Ельевич: другие произведения.

сто лет лжи и насилия