Существует множество причин, по которым исламизация является проблемой. Вот некоторые из них:
1. Ислам - религия, чуждая Европе и имеющая долгую историю враждебности к Европейской цивилизации (Huntington, pp. 209-210; Lewis, p. 13).
2. Ислам несовместим с принципами и идеалами западной демократии. Традиционное исламское общество представляет собой форму религиозной диктатуры - или, как его определяют исламские теологи, включая аятоллу Хомейни, - "верховенство божественного закона (в интерпретации самих теологов) над людьми".
Отсюда следует, что исламское правление, согласно Хомейни, основано на исламском шариате, изложенном в Коране и связанных с ним текстах, известных как "сунна", а единственным источником законодательной власти признаётся бог ислама. Хомейни также утверждал, что противопоставление понятий "демократический" и "исламский" оскорбляет ислам, поскольку ислам, по его словам, стоит выше любых форм демократии (Algar, pp. 55, 337-8).
3. Ислам несовместим с европейской культурой. Например, музыка, алкогольные напитки, отдельные виды одежды (например, юбки), а также продукты питания, такие как свинина, составляющие важную часть европейской культурной традиции, запрещены нормами шариата (См. руководство по исламскому праву "Umdat al-Salik", университета Аль-Азхар, цитируется Spencer, p. 46, Koran, etc.).
Отсюда следует, что распространение ислама за пределы его исторического ареала ведёт к эрозии, подавлению и постепенному исчезновению самобытной европейской культуры.
4. Ислам несовместим с религиями Европы, поскольку отвергает их писания и ключевые верования. Например, Коран не признаёт основополагающие для христианства догматы - божественность, распятие и воскресение Иисуса Христа (al-Maidah, 5:75; al-Nisa, 4:157-8, etc.).
В свою очередь, из трудов отцов Церкви и более поздних христианских мыслителей - таких как святой Иоанн Дамаскин, аль-Кинди, Мартин Лютер и другие - следует, что традиционное христианство не признаёт Мухаммеда истинным пророком, а ислам (часто обозначаемый как "ересь исмаилитов") - истинной религией (see Sahas, Muir, Luther, under References).
Отсюда следует, что распространение ислама означает распространение учений и практик, противоречащих европейской религиозной традиции и наносящих ей ущерб.
5. Исламизацию продвигают группы с антиевропейской повесткой - мусульманские фундаменталисты, левые экстремисты и международные финансовые круги.
6. Исламизация навязывается вопреки воле и интересам коренного населения Европы, не желающего жить в обществе, где доминирует ислам.
ИСЛАМИЗАЦИЯ БРИТАНИИ
Подъём либерализма в XIX веке положил начало разрушению традиционной европейской культуры. Он подорвал авторитет церкви и монархии - опор устоявшегося общественного порядка. Социализм, как ответвление либерализма, углубил этот процесс, ускорив распад традиционных культурных форм.
На фоне этого упадка начали распространяться альтернативные, во многом искусственно сконструированные антихристианские учения - такие как масонство и теософия. Именно в этот период мусульманские миссионеры и агитаторы, при поддержке истеблишмента, стали проникать в британское общество. Многие из них были связаны с исламским возрожденческим движением Алигарх, возглавляемым Саидом Ахмедом Ханом, основателем Мухаммадского англо-восточного колледжа в городе Алигарх в Индии.
Британский востоковед и исламский пропагандист
В 1896 году соратник и друг Хана, востоковед сэр Томас Уокер Арнольд, опубликовал труд "Проповедь ислама". В 1921-1930 годах он преподавал арабский язык и исламские науки в Лондонской школе восточных исследований, впоследствии переименованной в Школу востоковедения и африканистики при Лондонском университете.
В 1930-х годах ученик Хана и Арнольда Мухаммад Икбал, ставший одним из лидеров Всеиндийской мусульманской лиги, выдвинул идею создания отдельного мусульманского государства на территории Индии и сотрудничал с членом Фабианского общества Мухаммадом Али Джинной в деле создания государства Пакистан.
Другим исламским возрожденческим движением того времени стало движение Ахмадия, возникшее в Лахоре. В 1912 году Арнольд назначил ахмадийца Кваджу Камал-уд-Дина имамом мечети в Уокинге, графство Суррей.
Камал-уд-Дин основал Мусульманскую миссию Уокинга, сыгравшую заметную роль в обращении в ислам ряда британцев, включая лорда Хедли - автора книги "Западное пробуждение к исламу" (1914), впоследствии ставшего мусульманским миссионером.
Суфизм как троянский конь ислама в Британии
Однако, за исключением части деградировавшей части интеллигенции, традиционный ислам не вызвал в Британии широкого интереса. В этих условиях мусульманские миссионеры и их британские союзники сделали ставку на более "мягкие" формы ислама - прежде всего на суфизм.
Суфизм, а также сочинения иранского поэта Омара Хайяма (которого нередко относят к суфиям), долгое время пользовались популярностью среди британской левой элиты. Этот интерес - искренний или демонстративный - не всегда был безобиден.
Строка Хайяма "[разбить его вдребезги, а затем] переделать по желанию сердца", выбранная Бернардом Шоу в качестве девиза Фабианского общества, служила скрытым намёком на перестройку мирового порядка в соответствии с интересами международных нефтяных и финансовых кругов. К тому времени была создана Англо-персидская нефтяная компания, которая совместно с Имперским банком Персии обозначила регион как территорию Группы Милнера [*].
[*] Примечание переводчика.
Группа Милнера - влиятельная фракция британского правящего класса, поставившая своей целью:
1) распорстранить власть британского правящего класса на веь мир, используя наднациональные органы управления, такие как Лига Наций, ООН и Объединённая Европа;
2) превратить США в инструмент осуществления этой цели;
3) установить британский контроль над ключевыми стратегическими минеральными ресурсами планеты.
В русле интересов англо-американского истеблишмента по обе стороны Атлантики стали появляться показательные публикации - такие как "Паломничество к гробнице Омара Хайяма", - авторами которых выступали фигуры сомнительной репутации, вроде Перси Моулсворта Сайкса.
Сам Мухаммад Икбал проповедовал синтез суфизма и исламского возрождения. Суфизм, наряду с его трудами, продвигали британские востоковеды, такие как Томас Арнольд из Школы востоковедения и африканистики (SOAS), Артур Джон Арберри, также связанный с SOAS (позднее - Кембриджский университет), и Рейнольд А. Николсон из Кембриджского университета.
В 1916 году индиец Инаят Хан, утверждавший, что пророк Мухаммед принёс "божественное послание демократии", основал в Лондоне "Суфийский орден Запада" (The Sufi Message of Hazrat lnayat Khan).
В 1960-х годах суфизм и ислам активно продвигали выходец из Индии Идрис Шах и его британские соратники левых взглядов, такие как Роберт Грейвс и Дорис Лессинг, а также организации с преобладанием левой идеологии.
Становится очевидно, что речь идёт о систематическом продвижении ислама отдельными лицами и группами, связанными с закрытыми структурами, такими как Фабианское общество, и выражающими политические и экономические интересы, скрытые от широкой публики.
Эти круги участвовали в формировании ключевых событий в Южной Азии, Иране и на Ближнем Востоке. Так, в 1921 году Верховный комиссар Герберт Сэмюэл (впоследствии лорд), близкий к руководству Фабианского общества и активный участник их клуба "Круг радуги", назначил Амина аль-Хусейни Великим муфтием Иерусалима. В дальнейшем Хусейни сыграл заметную роль в процессах, связанных с организацией "Братьев-мусульман", движением "Халифат" (Исламское государство) и Лигой арабских государств (см. ниже).
Мусульмане в союзе с Фабианским обществом создают Пакистан
Тем временем член Фабианского общества Мухаммад Али Джинна при содействии председателя фабианского Международного бюро и секретаря по делам Британского содружества Филиппа Ноэль-Бейкера, а также министра иностранных дел от Лейбористской партии Эрнеста Бевина продвигал создание Пакистана и присоединение к нему Кашмира (Curtis, pp. 3233).
В августе 1947 года было образовано государство Пакистан, а Джинна стал его генерал-губернатором. Уже в октябре войска Пакистана вторглись в Кашмир и установил там контроль. Вскоре после этих событий в Великобритании начали формироваться крупные мусульманские общины - прежде всего выходцы из Пакистана и контролируемых им районов Кашмира, территорий, пользовавшихся поддержкой фабианско-лейбористского альянса.
Фабианское общество утверждает политику Мультикультурализма
В 1960-е годы та же фабианская социалистическая Лейбористская партия под руководством министра внутренних дел (и бывшего председателя Фабианского общества) Роя Дженкинса начала отходить от политики ассимиляции иммигрантов в пользу поддерживаемого государством "культурного разнообразия", или мультикультурализма, подразумевавшего также многоконфессиональность. Главным результатом стала быстро растущая мусульманская община.
Мусульманские иммигранты и без того не проявляли заметного стремления к принятию британского языка, культуры и религии (Joppke, p. 233). Новая мультикультуралистская политика лейбористов лишь способствовала усилению их напористости. Кроме того, рост цен на нефть в 1970-е годы способствовал усилению богатых исламских режимов, таких как Саудовская Аравия, которая в 1980-е и 1990-е годы начала вкладывать миллионы фунтов стерлингов в строительство мечетей и исламских центров в Великобритании (Joppke, p. 253).
Поддержка правительства, финансовая помощь со стороны богатых исламских режимов, вдохновение, вызванное Исламской революцией 1979 года в Иране, а также руководство и содействие со стороны фундаменталистских групп, таких как египетские "Братья-мусульмане", привели к подъёму воинствующего ислама. Мусульманские активисты начали выдвигать требования о распространении законов о богохульстве на ислам, введении норм против религиозной дискриминации и государственном финансировании мусульманских школ.
Публикация в 1988 году "Сатанинских стихов" Салмана Рушди была использована лидерами Лейбористской партии, такими как Рой Хаттерсли и Джек Стро, для демонстрации поддержки мусульман. В то время как мусульманские экстремисты поджигали книжные магазины, Хаттерсли позорно заявил, что ожидать от мусульман поведения, подобного поведению немусульман, является проявлением "расизма" (Joppke, p. 254).
Даже Англиканская церковь, которая на протяжении долгого времени подвергалась подрывному влиянию фабианских левых, встала на сторону ислама. Её лидер, левый архиепископ Кентерберийский Роберт Ранси, потребовал внести изменения в Закон о богохульстве, включив в него ислам.
"Новые лейбористы" и спонсируемая государством Исламизация
Исламизация, спонсируемая государством, всерьёз развернулась в 1997 году с приходом к власти Тони Блэра и его "Новых лейбористов", которые стали продвигать "новое понимание" ислама. В 2000 году Блэр заявил:
"Существует много недопонимания относительно ислама. Это глубоко осмысленная, мирная и очень красивая религия, и я думаю, что было бы очень полезно, если бы люди других религиозных конфессий знали о ней больше" (Muslim News, March 2000).
После атак "Аль-Каиды" на Нью-Йорк и Вашингтон в сентябре 2001 года значительные средства британских налогоплательщиков были якобы направлены на "борьбу с исламским экстремизмом". На деле немалая часть этих средств (около 90 млн. фунтов стерлингов) была передана группам, связанным с экстремистскими организациями, такими как египетские "Братья-мусульмане" в и их пакистанский аналог "Джамаат-и-Ислами" (Исламская партия).
Среди других получателей были Мусульманский совет Великобритании, Исламская миссия Соединённого Королевства (UKIM) и Исламское общество Великобритании.
В попытке заручиться поддержкой мусульман, только в Лутоне в рамках проекта Министерства внутренних дел "Предотвращение насильственного экстремизма" было профинансировано семь мусульманских центров ("Как правительство платит мусульманам за голоса лейбористов", Daily Telegraph, 17 марта 2009).
В частности, более 10 млн фунтов стерлингов было выделено Исламскому форуму Европы (IFE), ставившему своей целью превращение Великобритании и Европы в исламское государство. Более того, Исламскому форуму удалось проникнуть в саму Лейбористскую партию, превратившись в своего рода "партию внутри партии" и влияя на результаты голосований в пользу ислама ("Исламские радикалы проникли в Лейбористскую партию", Daily Telegraph, 27 февраля 2010).
В период правления лейбористов исламским фундаменталистам было позволено беспрепятственно проникать в британскую разведку MI6, контрразведку MI5, полицию Скотланд-Ярд и Территориальную армию. Лейбористский режим назначал мусульман на министерские посты, начиная с Шахида Малика в 2007 году.
В то время как британская политическая элита продвигала ислам, Англиканская церковь - за немногими исключениями, такими как епископ Рочестера Майкл Назир-Али (по иронии судьбы пакистанец), - фактически капитулировала перед ним.
В октябре 2003 года новый левый лидер англиканской церкви, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс (назначенный премьер-министром-фабианцем Блэром в июле 2002), выступая в Чатем-Хаусе, зашёл так далеко, что заявил: у исламских террористов есть "серьёзные моральные цели" (Bat Ye'or, p. 157).
Очевидно, что когда даже Церковь занимает происламскую позицию, это означает, что процесс исламизации зашёл столь далеко, что его почти невозможно остановить. Сделать это могут только сами британцы, а не предавшие их политические и религиозные элиты (see pp. 361-6).
Исламский проповедник принц Чарльз
Продвижение исламизации в Великобритании не ограничивалось политическими и религиозными деятелями. Их поддерживали и другие представители истеблишмента, в частности принц Уэльский.
Известная увлечённость принца Чарльза исламом породила опасения, что он может быть тайным новообращённым мусульманином [*]. Более внимательный анализ показывает, что эти опасения не лишены оснований. Его интерес к исламу, ставший публичным в 1980-е годы, выходит далеко за рамки обычного официального заигрывания с мусульманскими интересами.
[*] Примечание переводчика.
Опасения, что принц Чарльз (нынешний король Карл III) является тайным мусульманином, не были беспочвенны. В 1996 году их подтвердил верховный муфтий Кипра Назим Аль-Хаккани, заявив: "Знаете ли вы, что принц Чарльз принял ислам? Да, да. Он мусульманин. Это произошло в Турции. Там он и принял ислам".
В 1993 году принц Чарльз выступил с речью в Оксфордском центре исламских исследований (OCIS), покровителем которого он является.
В своей речи он отверг мнение о том, что шариатское право (предусматривающее публичное отсечение головы, забивание камнями до смерти и отрубание конечностей) является жестоким, варварским и несправедливым. Подобное отношение к шариату принц назвал "бездумным предрассудком", распространяемым газетами. Он также заявил, что средневековый ислам был религией удивительной терпимости (Prince of Wales, October 1993).
Абсурдно трактовать исламское вторжение в немусульманские страны и их подчинение исламской религии и культуре как проявление толерантности. Такая интерпретация противоречит историческим свидетельствам, показывающим, что ислам принес смерть, рабство и разрушение народам, оказавшимся под его властью. Более того, подобные утверждения оскорбляют память тех, кто погиб, защищая свою страну, народ и веру от мусульманской агрессии, а также тех, кто страдал и продолжает страдать под мусульманской оккупацией.
Выступая в Оксфордском исламском центре в июне 2010 года, принц Чарльз призвал западных защитников окружающей среды следовать исламскому подходу к природе, назвав исламский мир хранителем мудрости и духовных знаний человечества (Prince of Wales, June 2010).
Аналогичным образом, на открытии нового здания в Маркфилдском институте высшего образования (MIRE) он повторил давние ревизионистские тезисы о предполагаемом вкладе ислама в европейское Возрождение, после чего подчеркнул необходимость изучения ислама (Prince of Wales, January 2003).
Имея университетский диплом историка, принц Чарльз должен был бы лучше разбираться в этом вопросе. По определению, Ренессанс - это движение, вдохновлённое классической европейской, то есть греко-римской, культурой (Оксфордский словарь английского языка). Подлинная европейская духовность, укорененная в классической и христианской традициях, не имеет ничего общего с исламом (см. данную книгу, стр. 433 и примечание 1, стр. 493). Если какая-либо религия, помимо христианства, и заслуживает особого королевского покровительства за свой вклад в Ренессанс, то это классическое язычество - но никак не ислам.
К сожалению, апологеты ислама не склонны следовать логике. Между тем именно логика стала одной из первых "чуждых наук", которые средневековый ислам, из соображений самосохранения, предпочёл отвергнуть и подавить. Это во многом объясняет логические (да и моральные) уловки тех, кто пытается представить мусульманскую агрессию против других религий как проявление "терпимости".
Более того, принцу Чарльзу не повезло быть выпускником Кембриджского университета в период, когда там доминировали сторонники Группы Милнера и Фабианского общества, а такие деятели, как Идрис Шах, активно распространяли восточные легенды о мнимых чудесах ислама. (см. главу 2, "Фабианский заговор").
Но даже если принц не осведомлён об истинных корнях Ренессанса, он должен понимать, что именно продвигает.
Маркфилдский институт высшего образования (MIHE) был основан в 2000 году Исламским фондом Великобритании с заявленной целью "объединить превосходство британского высшего образования и богатство традиционного исламского образования". Его ректор - основатель и председатель фонда Хуршид Ахмад одновременно член Сената Пакистана и вице-президент исламистской партии "Джамаат-и-Ислами" (см. статью "Британские исламские колледжи связаны с терроризмом", The Times, 29 июля 2004).
В своей речи в Маркфилде принц Чарльз признал, что на протяжении многих лет Исламский фонд распространял догматы ислама, и приветствовал открытие нового здания, "воплощающего видение его основателя и председателя Куршида Ахмада". Речь уже не о "терпимости" и "взаимном уважении": принц фактически поддержал миссию фонда по обращению людей в ислам.
Наиболее весомые доводы в пользу обращения принца Чарльза в ислам связаны с его личной жизнью. Помимо регулярных публичных заявлений в поддержку ислама и одобрения миссионерских инициатив, сообщается, что во время отдыха в своей резиденции Хайгроув он носит джеллабу (длинную одежду с капюшоном, распространённую в арабском мире) и изучает Коран (News of the World, 11 May 1997).
В 2001 году принц Чарльз, вдохновлённый узорами турецких ковров, распорядился создать в Хайгроув исламский сад под названием "Ковровый сад", а затем инициировал схожие проекты по всей стране, в том числе в начальной школе в Кардиффе и в Оксфордском центре исламоведения ("Prince Charles inspires Islamic garden", BBC News, 16 Oct. 2003). Отмечается также, что во время посещений мечетей, таких как аль-Азхар в Каире, Чарльз с видимой гордостью демонстрирует исламские чётки.
Поведение принца Чарльза многое говорит о его внутреннем состоянии. Если ношение на публике исламской одежды и символов ещё можно объяснить дипломатическим жестом, то их использование в частной жизни указывает на более глубокую, личную приверженность традиции, которую они выражают.
Очевидно, что за этим стоит тесная интеллектуальная и эмоциональная связь с исламом, свидетельствующая о приверженности этой религии, что фактически равнозначно обращению в эту веру.
Одновременное исповедание христианства и ислама укладывается в учение леворадикального гуру движения "Нью Эйдж" и правительственного советника принца Лоренса ван дер Поста (члена группы Блумсбери, чьи работы публиковал ведущий фабианец Леонард Вульф), а также в традицию "троянского коня" ислама - суфизма, к которому, судя по всему, принц питает неизлечимую манию ("Prince Charles wowed by whirling dervishes", Asian News, 8 Feb. 2010; menmedia.co.uk).
Это также классический пример двоемыслия и множественной идентичности - феномена, который общество, сформированное идеями Милнера-Фабианцев, воспроизводит в собственных интересах.
В этом свете становится понятнее речь Чарльза о "построении мостов между исламом и Западом", произнесённая в Уилтон-парке в декабре 1996 года. Тогда принц призвал увеличить число учителей-мусульман в британских школах, утверждая, что, хотя во всём мире стремятся изучать английский язык, на Западе нам необходимы учителя-мусульмане, способные научить нас "учиться сердцем" (Prince of Wales, December 1996).
Формулы вроде "учиться сердцем у мусульман" и им подобные - типичные заимствования из пропагандистских текстов суфийской индустрии, созданной при участии Идрис Шаха. В 1970-х годах эти идеи активно продвигались левыми структурами - такими, как BBC и ЮНЕСКО (преемница Международной комиссии по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций, учреждённой Группой Милнера и фабианцами).
Кстати, и наставник Чарльза ван дер Пост, и Идрис Шах давно разоблачены как мошенники - об этом подробно говорится в книгах Джона Д. Ф. Джонса "Рассказчик: многогранная жизнь Лауренса ван дер Поста" и Джеймса Мура "Неосуфизм: дело Идрис Шаха".
Отсюда простой вывод: те, кто призывает "учиться сердцем", а не разумом, нередко оказываются во власти (само)обмана.
Они с лёгкостью игнорируют тот факт, что так называемые "исламские сады" имеют персидское происхождение и должны называться своим подлинным именем. Наклеивание исламской этикетки на достижения неисламских народов обычно преследует две цели:
1) придать исламу респектабельность и
2) затушевать зловещие аспекты этой религии.
То же относится и к тому, как принц Чарльз, наряду с другими представителями истеблишмента, изображает средневековый ислам источником культурного, научного и технологического прогресса.
Дело в том, что архитекторы, ученые и исследователи средневекового ислама зачастую были греками, армянами, персами, индийцами или евреями, которые, несмотря на арабизированные имена, не обязательно были мусульманами (Smith, pp. 113 ff.).
В самой Аравии, родине ислама, существовало крайне мало значимых центров образования и культуры; напротив, такие центры (что вполне закономерно) располагались главным образом в более развитых странах, завоёванных исламом. В конце концов, вода чище и свет ярче всего у источника - то же справедливо и для культуры.
Исламские банкиры финансируют исламизацию Европы
Излишне говорить, что столь щедрое продвижение ислама, которым занимаются британские власти, требует огромных средств - куда больших, чем располагает даже принц Чарльз. Откуда же берутся эти деньги? Как он сам отметил в той же речи, тема "взаимопонимания" между исламским и западным мирами привлекает "замечательное внимание" международных финансистов.
О каких именно международных финансистах идёт речь, становится ясно из речи Чарльза, произнесённой на ужине в Investcorp в июле 1996 года (Prince of Wales, July 1996). Investcorp - банк Лиги арабских государств, созданный в 1982 году при участии самой Лиги (через её дочернюю структуру - Арабский валютный фонд) и банка Chase Manhattan Bank Рокфеллера (www.jmhinternational.com).
Арабский валютный фонд возглавлял Джавад М. Хашим - выпускник фабианской Лондонской школы экономики, финансируемой Фондом Рокфеллера, и член Группы тридцати (G30), организации, созданной при поддержке того же фонда. Самой Investcorp руководит проживающий в Лондоне иракский банкир Немир Кирдар, бывший вице-президент банка Chase, отвечавший за банковскую сеть в Персидском заливе и сыгравший ключевую роль в развитии бизнеса компании в этом регионе (Rockefeller, p. 298).
Принц Чарльз также связан с саудовским принцем Аль-Валидом бин Талалом, чей фонд Alwaleed Foundation тесно сотрудничает с происламской благотворительной организацией Чарльза The Prince's Charities.
Фонд Alwaleed Foundation финансирует Центр исламских исследований имени Аль-Валида в Кембридже. Тот, в свою очередь, взаимодействует с международной сетью близких по взглядам организаций и, как заявляет на своем сайте, достиг "глобального охвата". Сам бин Талал, помимо репутации исламиста (Roberts, pp. 239-40), является акционером контролируемой Рокфеллерами компании Citigroup Inc.
Показательно, что в 1997 году король Саудовской Аравии Фахд пожертвовал 33 млн. долларов на строительство нового здания Центра исламских исследований в Оксфорде - с целью "утвердить исламские исследования в ядре британской системы образования" ("$33 m gift to Oxford Islamic centre", Financial Times, 30 May 1997).
Учитывая происхождение упомянутых международных финансистов, их интерес к происламским выступлениям принца вряд ли можно назвать "удивительным". В таком случае принц выглядит либо поразительно наивным, либо откровенно неискренним.
Принц Чарльз как лоббист исламизации
Окончательным и неопровержимым доказательством приверженности принца Чарльза исламизации стала почетная докторская степень, присужденная ему Каирской мечетью и Исламским университетом аль-Азхар в марте 2006 года. Он принял ее как "величайшую честь", заявив, что исламская Испания является образцом для всего мира (Prince of Wales, March 2006).
Формально эта награда отметила вклад Чарльза в продвижение "межрелигиозной терпимости", однако директор аль-Азхар Абдель Сабур Шахин раскрыл ее подлинный замысел: "побудить его поддерживать [то есть продвигать] ислам, преодолевая препятствия, с которыми он сталкивается в Европе" ("Row as ancient Arab university honours Charles'', Daily Telegraph, 21 Mar. 2006).
Принц Чарльз не ограничивается проповедью "межрелигиозной терпимости". Он продвигает ислам как систему, превосходящую другие. Представляя мусульманскую Испанию как "образец" для всего мира, он фактически транслирует не что иное как исламизм.
Связи принца с университетом аль-Азхар выглядят особенно тревожно на фоне того, что в 1991 году там был утвержден свод исламского права, запрещающий все музыкальные инструменты и утверждающий, что халиф (мусульманский правитель) должен вести войну против всех немусульман, пока те либо не примут ислам, либо не начнут платить подушный налог (Spencer, p. 46).
Не менее зловещим выглядит и то, что опрошенные мною британские граждане либо не осведомлены об этой деятельности принца Чарльза, либо отрицают ее. Во многом это объясняется тем, что его пропаганда ислама практически не освещается в СМИ, а сами происламистские выступления тщательно скрываются аппаратчиками Кларенс-Хауса - вестминстерской резиденции принца. В результате широкая общественность остается в неведении относительно антибританской активности отдельных членов королевской семьи.
Подрывное влияние принца Чарльза проявляется и в деятельности Princes Trust - фонда, получившего печальную известность благодаря благотворительным акциям с участием рок-групп, рэп-исполнителей и модельеров, а также поддержке антикультурных кумиров и представителей финансовой элиты.
Форин-офис и Исламизация
Другим элементом истеблишмента, вовлеченным в программу исламизации, является Форин-офис (британский МИД). Как отмечал бывший теневой министр финансов от Консервативной партии Майкл Портильо, Форин-офис издавно пользуется репутацией пристрастного проарабского ведомства (The Sunday Times, 1 Aug. 2004).
Насколько выраженным стал этот крен при лейбористах, наглядно показывают заявления посла в Ливане Фрэнсис Гай. Так, в январе 2006 года, ссылаясь на суфийского шейха Ба, она заявила, что вступление Турции в Европейский союз - это "способ связать эти две великие религии, доказывая, что столкновения цивилизаций не существует" ("Policies of the West towards the Muslim World", Speech to Chevening Scholars, Birmingham, 27 Jan. 2006).
Излишне говорить, что ни один представитель истеблишмента не счел нужным спросить британских и других европейских христиан, хотят ли они, чтобы их религию связывали с исламом.
Встреча Бейруте: британский посол в Ливане Фрэнсис Гай и шиитский шейх Мухаммед Фадлаллах (AxisofLogic).
5 июля 2010 года в блоге Министерства иностранных дел Фрэнсис Гай восхваляла Великого аятоллу Мухаммеда Фадлаллаха - сторонника Ирана, связанного с "Хезболлой", - называя его "истинным человеком религии" и утверждая, что миру нужно больше таких, как он (обратите внимание на подобострастную позу, которую заняла "посол Ее Величества" Гай во время встречи с Фадлаллахом).