К.Чуковский о космополитизме

К.ЧУКОВСКИЙ О КОСМОПОЛИТИЗМЕ

Мне попалась эта статья Корнея Чуковского в одном из приложений к газете "Вести", и я захотел поместить ее в своем разделе в надежде, что еще100 или 200 человек откроют и прочтут ее. Я недавно писал о том, что считаю космополитизм признаком духовной пустоты и отсутствия целей и самого смысла существования. Чуковский же, как оказывается, противопоставлял космополитизм интересам прогресса человечества.

К. Чуковский

Два слова о космополитизме

и национализме.

Из письма к одному антисионисту

Мне долго казалось необъяснимым,

почему это космополитизму удалось

встать на ряду с такими хорошими сло-

вами общей, прогрессивной програм-

мы, как свобода, народное образование,

культура, братство -- словами, которые,

так сказать, написаны на скрижалях

каждого из тех, кого я с детства привык

уважать, любить и полагать единомыш-

ленниками. Что есть общего между эти-

ми словами? Почему все они отмечены

одинаковым плюсом? Откуда берется

этот плюс? Вот вопросы, которые долго

не находили себе ответа.

Я обращался ко всем этим хорошим

прогрессивным людям, спрашивал их и,

кроме одного словечка, ничего не мог

добиться. Словечко это -- странное сло-

вечко, ничего не опровергающее, ни на

что не возражающее, ничуть даже не

бранчивое, но стоит его произнести, и

для "хороших" прогрессивных людей --

окончательно дискредитируется та вещь,

по адресу которой оно произнесено.

Словечко это: узость!

Условились раз и навсегда полагать,

что любовь к своей родине, отстаива-

ние ее характернейших, типичнейших,

индивидуальных черт, присущих ей од-

ной, борьба за ее культурную и всякую

иную самостоятельность -- словом,

все, что у нас принято называть смут-

ным именем национализма, все это уз-

кое, мелочное дело, тормозящее всеоб-

щую работу прогресса, его шаги на пу-

ти к торжеству правды, свободы и спра-

ведливости.

Если "хороший" человек нашего вре-

мени и допускает иногда национализм,

то это не что иное, как снисхождение.

Снисхождение это имеет своей причи-

ной преклонение хорошего человека пе-

ред историческими условиями.

И получается в уме у нашего про-

грессиста вот что: национализм, мол, уз-

кая отсталая традиция, не больше. Но

что поделаешь, если от этой болезни че-

ловечество еще не излечилось. Придет

время, даст Бог, оно излечится. А теперь

нужно ждать и терпеть.

Оглядываясь, хорошие люди видят

странное зрелище. Человек идет на

смерть из-за своей родины; человек

отказывается от красоты, блеска и пышно

сти чужих стран и, непонятно зачем, тя-

готеет к своей зачастую убогой и скуд-

ной земле. Зачем он так эгоистичен, что

позволяет себе служить благу не всего

мира, а какой-нибудь скучнейшей Бол-

гарии, которая как будто ни на что ни-

кому и не нужна? Зачем точно так же от-

рывает он свою работу от служения все-

общей красоте, всеобщей истине, всеоб-

щей сытости... Зачем?

И кажется нашим хорошим людям,

что все это одно какое-то недоразуме-

ние, которое должно постепенно улету-

читься, что не все еще сроки вышли это-

му недоразумению и что еще немного

следует пообождать, и тогда люди суме-

ют служить общему, единому, вечному

прогрессу, а не каким-то многоразлич-

ным, противоречивым, постоянно стал-

кивающимся прогрессам.

Такой взгляд на вещи, говорю я, был

долго непонятен мне.

Конечно, и я умел много наговорить

на счет "исторических условий" такого

взгляда. Я говорил себе: людям, этим

бедным марионеткам посторонних вли-

яний, всегда было свойственно возво-

дить в принцип, догму, в обязанность

все то, в сторону чего дергает их чужая

им рука кукольного режиссера.

Вместо того чтобы сказать себе: я

принужден идти туда, человек говорит: я

пойду туда по своей воле, я должен хо-

теть идти туда! Это именно и есть мой

принцип! Это и есть моя цель, цель са-

мостоятельная и самозаконная...

Такое свойство человека очень вы-

годно делу прогресса. Это свойство по-

могает безболезненному осуществлению

всех предначертаний "исторического хо-

да вещей". Это свойство способствует

тому, что человек, совершая чужую во-

лю, сохраняет улыбку самостоятельного

и властного творца обстоятельств.

И вот на такой именно почве челове-

ческой психики и разыгрывается следу-

ющее: Всякий прогресс в органическом ми-

ре, всякое развитие, всякое совершенст-

вование возможно только под условием

различия, противоречия, несходства.

Мы все --- стихийно стремящиеся к со-

вершенству, должны бы, кажется, бес-

сознательно благословлять в себе только

различные, только обособленные, толь-

ко индивидуальные стороны. Прочие --

схожие, общие большинству, добытые

старательной имитацией, мешают борь-

бе, мешают столкновению, состязанию,

тому, что у англичан называется вЯпщ-

81е", и вследствие этого становятся за-

держкой на пути к совершенству. Их,

эти общие стороны, мы должны бы от-

метать от себя, отбрасывать, отрицать.

Но необходимость диктует нам иное.

Необходимость говорит, что имитация

помогает организму выживать. Что сход-

ство с прочими -- лишает нашу энергию

творчества, зато помогает нам экономи-

зировать ее, застраховать ее от излишней

и зачастую бесплодной траты. Совер-

шенство не достигнуто, но существова-

ние -- обеспечено. И вот нам волей-не-

волей приходится иногда, в моменты пе-

рерыва, рекреации, остановки, укры-

ваться от окружающего под спокойную

сень сходства, одинаковости, общности.

Вечно изменяться, вечно совершенство-

ваться, вечно двигаться мы не способ-

ны... Стой! -- иногда кричит нам жизнь.

И мы останавливаемся; и вот, чтобы мы

не остались голыми, сиротливыми, без-

защитными в своем одиночестве, нам

дана великая способность подражания.

Подражая сильному, мы сильны, мы

обезопасены, но все это возможно для

нас только в минуту перерыва. Если ор-

ганизм не хочет гибели, он не застоится,

не укроется окончательно в безличной

обидности, он опять благословит в себе

все свое особенное, отличительное, ни с

чемдругим не схожее. Снова жизнь шеп-

нет ему, что существование возможно и

при одной только обидностй, но совер

шенство ничем, кроме разнообразия и

противоречия, не будет достигнуто. И он

опять проклянет в себе все традицией-

ное общее, схожее -- и опять двинется по

пути совершенства...

Продумайте это хорошенько и возь-

мите в соображение вышеуказанное :

свойство человека -- возводить в догмат, в

принцип всякое необходимое свое состо-

яние. Вам тогда станет ясно, почему чело-

век сумел придать вид священной обя-

занности и нравственного долга не чему

иному, как своей исторической остановке

на пути прогресса, своему, вызванному

печальной необходимостью, укрыванию

под защиту общности, сходства, одина-

ковости. Осмыслив свои рефлекторные

движения, вызванные инстинктом само-

сохранения, человек по обыкновению

возвел их в принцип -- и получилось

предписание, получилась программа.

Но программа эта противна всякому

прогрессу Она проповедует застой, ус-

покоение в сходстве... С мечтой о совер-

шенстве она заставляет проститься.

Программа эта является в тот момент,

когда общество останавливается в своем

самостоятельном творчестве и, чтобы не

погибнуть, принимается усиленно под-

ражать. Тогда вдруг появляются чужие

моды, чужие книги, чужие вкусы, чужое

мировоззрение -- все, за что только мо-

[ жег ухватиться общество, чтобы отдох-

нуть на время от самостоятельной куль-

г турной работы.

-- Что же! Отдых вещь хорошая, --

скажете вы. Да. Но в ячестве программы он не

годится.

Космополитизм, и это мой вывод, --

является программой отдыха, вероис-

поведанием утомленных, велеречивым

оправданием застоя культурного твор-

чества. Прогрессу необходимо разнооб-

н разие... <

Комментарии: 18, последний от 17/11/2015. © Copyright Мошкович Ицхак (moitshak@hotmail.com) Обновлено: 02/11/2004. 15k. Статистика. Статья: Израиль	Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта

"Заграница"

Путевые заметки

Это наша кнопка

Комментарии: 18, последний от 17/11/2015. © Copyright Мошкович Ицхак (moitshak@hotmail.com) Обновлено: 02/11/2004. 15k. Статистика. Статья: Израиль		Ваша оценка:
Аннотация: Я недавно писал о том, что считаю космополитизм признаком духовной пустоты и отсутствия целей и самого смысла существования. Чуковский же, как оказывается, противопоставлял космополитизм интересам прогресса человечества.

Мошкович Ицхак: другие произведения.

К.Чуковский о космополитизме